السبت ٧ ديسمبر (كانون الأول) ٢٠١٣
جريدة الحياة
أنيس الأبيض
في هذا المقال عن مدينة دمشق في عصر الدولة المملوكية سنحاول اعطاء صورة عن المشهد العمراني الذي ميّز المدينة أبان تلك الفترة باعتبار أنّ دمشق مدينة حيّة تعكس من خلال منشآتها العمرانية وجه المدينة الحضاري الذي اتسمت به آنذاك.
فدمشق ارتقت طيلة العهد المملوكي إلى مستوى المدن العريقة على المستوى الإداري والعمراني، وباتت تتمتع بشهرة واسعة، إذ شغلت مركز العاصمة الثانية في دولة المماليك المترامية الأطراف، وهي كانت الممر الرئيسي لقوافل الحجاج، أو للمتوجهين إلى القاهرة عاصمة السلطنة.
إنّ ما يجب التوقف عنده هو نقل صورة دمشق العمرانية أي الإشارة إلى المقوّمات المعمارية التي ميّزت شوارع المدينة أسوارها ومبانيها الحكومية، ميادينها وساحاتها الرئيسية وحاراتها وخاناتها وحماماتها ومساجدها ومدارسها.
كان يحيط بها سوران محصّنان تقوم عليهما أبراج مستديرة ويحيط بهما خندقان داخلي وخارجي. وسبب هذا التحصين هو كونها تقع في خط الدفاع الأول لدولة المماليك. إذ كان سقوطها بيد الغزاة يشكل خطراً محدقاً على مستقبل القاهرة. وهذا التحصين المحكم لدمشق من خلال أسوارها المنيعة حال دون دخول جيش تيمورلنك الذي لم يستطع دخول البلد إلا بالحيلة.
أما أبوابها فعددها عشرة ومنها الباب الصغير وباب كيسان وباب توما وباب الجابية وباب الجناز وباب الحديد. وكل هذه الأبواب باستثناء باب الحديد وباب الجناز لا تزال قائمة إلى اليوم.
أقيمت فيها مجموعة من المباني توزعت ما بين القلاع والقبب والمصطبات ودار السعادة.
وتعتبر قلعة دمشق من أهم المنشآت، وقد وصفها الرحالة SAUVAGET قائلاً: « إنه في كل زاوية من القلعة المذكورة يوجد زنك شعار فلورنسي محفور بالرخام وهي محاطة بخنادق، ولها أربعة أبراج متينة التحصين وجسور متحركة وتعلو هذه الأبراج دوماً مدافع قوية ممتازة، ومنازلها متسعة بحيث يأوي إليها نحو عشرين ألفاً من رجال الحرب مع خيولهم».
وأما القباب فإنّ أشهرها قبة يلبغا التي كانت محطة الاستراحة للقادمين إلى دمشق أو المسافرين منها إلى القاهرة أو الأراضي المقدسة. وكان نواب دمشق ينزلون فيها يوماً أو بعض يوم قبل دخولهم دمشق وقد نزل فيها السلطان قانصو الغوري عندما دخل دمشق عشية معركة مرج دابق.
وكذلك الحال بالنسبة إلى مصطبة السلطان والتي كان يستريح فيها القادمون إلى دمشق أو الذين يريدون مغادرتها إلى مدن حمص وحماة وحلب.
أما دار السعادة فلقد شغلت مركزاً لنواب دمشق وللحكومة فدار العدل كانت بمثابة محكمة عليا يمثل أمامها الأمراء ومن دونهم كما كان ينزل فيها الضيوف الرسميون.
معالم دمشق المملوكية أشهرها الساحة التي تحت القلعة والتي كانت مركز الحياة العامة في دمشق، وكانت مدينة ضمن مدينة. ثم المرجة التي كان المماليك يمارسون فيها ألعاب الفروسية ثم الميدان الأخضر وهو أكبر ميادين دمشق وكان يعرف بميدان (ابن أتابك) أي نور الدين الشهير، وكان مركزاً مهماً تنزل فيه الوفود وقد نزل فيه سيباي عند دخوله دمشق. أما عن أحياء دمشق الكبرى وحاراتها فلعل أشهرها حي العمارة ومسجد القصب وأحياء السويقة والمصلى وميدان الحصى والقبيبات وحي الشاغور والقراونة والمزاز وحي المزابل والقصبية وسوق صاروجا وحي القنوات والصالحية.
وكانت دمشق كما هي حال القاهرة ومدن الشرق الإسلامي تضم مجموعات من الأسواق يجمع السوق الواحد بين أهالي الحرفة الواحدة.
ولكي نستكمل صورة دمشق العمرانية لا بد من أن نعرّج على أماكن التعليم التي راجت في المدينة وشكلت معلماً مهماً من تاريخ المدينة الثقافي والديني، فالعصر المملوكي من الناحية العلمية يعد امتداداً للعصر العباسي بحضارته العربية الإسلامية إذ لم يحدث للعربية ما يعرقل من مسيرتها أو يؤثر في حيويتها وأصالتها بدليل كثرة العلماء الأعلام في مختلف ميادين الإنتاج الفكري، منهم القلقشندي صاحب صبح الأعشى وابن منظور صاحب كتاب لسان العرب والإمام النووي وابن خلكان وابن كثير في تاريخه البداية والنهاية وغيرهم من رموز الفكر الإنساني.
أماكن التدريس راجت في المساجد والمدارس والخوانق والزوايا والربط والترب وغيرها.
ويعتبر الجامع الأموي أحد أهم أماكن التدريس باعتباره قبلة العلماء والذي لم ينحصر أثره في دمشق ولكنه اكتسب شهرة كبيرة لدى المسلمين لأنه كان من أقدم مساجدهم في بلاد الشام. وقد لعب المسجد في حياة دمشق دوراً مهماً في النواحي الاجتماعية والعلمية لأنه كان بمثابة الملجأ والأمان لأهل المدينة يأتون إليه في الكوارث والملمات.
ولعبت مدارس دمشق وسائر دور التعليم الأخرى دوراً مهماً في حياة أهل المدينة، فالمدرسة كانت تتألف من ديوان للمحاضرات وبيوت للمدرسين والطلاب ومرافق عامة وكانت المدارس من حيث التخصص موزّعة بين مختلف العلوم، كمدارس القرآن الكريم والحديث الشريف وعلوم الفقه والطب وكان أشهرها المدرسة النخوارية والمدرسة الدنيسرية والمدرسة اللبودية النجمية. كما كان يوجد في دمشق ثلاثة (بيمارستانات) البيمارستان الصغير والبيمارستان القيمري والبيمارستان النوري، وإلى جانب هذه المدارس كان فيها ما يسمى الخوانق والربط والزوايا والخانقاه هي دار الصوفية وكانت هذه الخوانق ترتبط بسلطة (شيخ شيوخ العارفين). وأما الرباط فقد بنيت أصلاً لتكون مركزاً للجهاد الديني إلا أن كلمة (رباط) تختلف في معناها اختلافاً بيناً في بلاد الشام عن المغرب العربي حيث ظل يمارس في الغرب دوراً جهادياً ضد الاحتلال الأجنبي وكان يوجد في دمشق ثلاثة وعشرون رباطاً.
وقارب عدد المساجد في دمشق حوالى ثلاث مئة وأربعين مسجداً تلقى فيها الدروس ومن أهمها جامع العقيبة المعروف بجامع التوبة وجامع يلبغا وجامع تنكز.
كما اشتهرت دمشق بالعديد من الصناعات منها الصناعات النسيجية والمعدنية حتى أن ما يصنع في دمشق هو أكبر مما يصنع في أي مكان آخر في الدنيا من الذهب والفضة والنحاس والزجاج كما ذكر أحد الرحالة الأوروبيين.
أسواق دمشق بلغت نحو مئة وأربعين سوقاً نذكر منها سوق الذراع وسوق الحرير وسوق الذهبي وسوق السراميجين وسوق اللحامين وسوق السقطية الذي كانت تباع فيه الثياب المستعملة وكانت هذه الأسواق تضم تجار دمشق على اختلاف مللهم ومذاهبهم.
تلك كانت صورة دمشق العمرانية في فترة الحكم المملوكي الذي شهد بروز العديد من الأعلام الذين رادوا في مختلف العلوم العلمية والإنسانية.
“الحياة” صحيفة يومية سياسية عربية دولية مستقلة. هكذا اختارها مؤسسها كامل مروة منذ صدور عددها الأول في بيروت 28 كانون الثاني (يناير) 1946، (25 صفر 1365هـ). وهو الخط الذي أكده ناشرها مذ عاودت صدورها عام1988.
منذ عهدها الأول كانت “الحياة” سبّاقة في التجديد شكلاً ومضموناً وتجربة مهنية صحافية. وفي تجدّدها الحديث سارعت إلى الأخذ بمستجدات العصر وتقنيات الاتصال. وكرست المزاوجة الفريدة بين نقل الأخبار وكشفها وبين الرأي الحر والرصين. والهاجس دائماً التزام عربي منفتح واندماج في العصر من دون ذوبان.
اختارت “الحياة” لندن مقراً رئيساً، وفيه تستقبل أخبار كل العالم عبر شبكة باهرة من المراسلين، ومنه تنطلق عبر الأقمار الاصطناعية لتطبع في مدن عربية وأجنبية عدة.
تميزت “الحياة” منذ عودتها إلى الصدور في تشرين الأول (أكتوبر) 1988 بالتنوع والتخصّص. ففي عصر انفجار المعلومات لم يعد المفهوم التقليدي للعمل الصحافي راوياً لظمأ قارئ متطلب، ولم يعد القبول بالقليل والعام كافياً للتجاوب مع قارئ زمن الفضائيات والإنترنت. ولأن الوقت أصبح أكثر قيمة وأسرع وتيرة، تأقلمت “الحياة” وكتابها ومراسلوها مع النمط الجديد. فصارت أخبارها أكثر مباشرة ومواضيعها أقصر وأقرب إلى التناول، وكان شكل “الحياة” رشيقاً مذ خرجت بحلتها الجديدة.
باختصار، تقدم “الحياة” نموذجاً عصرياً للصحافة المكتوبة، أنيقاً لكنه في متناول الجميع. هو زوّادة النخبة في مراكز القرار والمكاتب والدواوين والبيوت، لكنه رفيق الجميع نساء ورجالاً وشباباً، فكل واحد يجد فيه ما يمكن أن يفيد أو يعبّر عن رأيٍ أو شعورٍ أو يتوقع توجهات.
