فيلم المهاجر بطولة يسرا ومحمود حميدة ﺇﺧﺮاﺝ يسف شاهين - 1994

, بقلم محمد بكري


فيلم المهاجر


فى زمن قديم تعيش إحدى القبائل حياة بدائية تقوم على الرعى. على رأس القبيلة أب مسن ومجموعة من ابنائه يختص الأب منهم رام برعايته فيثير حنق إخوته عليه. يطلب رام من أبيه أن يهاجر إلى مصر ليتعلم الزراعة حتى يستطيع أن ينقذ القبيلة من حياتهم الجافة. يوافق الأب على مضض ويمضى رام بصحبة أخوته الذين قرروا التخلص منه بإلقائه فى جب سفينة. يعثر عليه صاحب السفينة ويقرر بيعه فى مصر. يرفض رام تعلم سر التحنيط ويرغب فى تعلم الزراعة التى جاء من أجلها. يهبه سيده الجديد القائد العسكرى أمهيار قطعة أرض فى الصحراء. تصر سمهيث زوجة أمهيار على مطارحة رام الغرام نظرًا لعجز زوجها الجنسى. يهرب رام من محاولات إغوائه ويرحل مع أستاذه المصرى فى الزراعة إلى الصحراء. ينجح رام فى إستصلاح الأرض وزراعتها فى الوقت الذى يحتدم فيه الصراع بين الكهنة والشعب حول العبادتين آمون وآتون. تحدث مجاعة ويكون حصاد زراعة رام هو المنقذ الوحيد للشعب. يصل إخوته إلى مصر ويتعرف عليهم ويكشف لهم عن شخصيته. يقرر رام العودة إلى أهله مصطحبًا إخوته وحبيبته.

البلد : مصر

المدة : 123 دقيقة

تاريخ العرض : 26 سبتمبر 1994

تصنيف العمل : ﺩﺭاما

ﺇخراﺝ : يوسف شاهين

تأليف : يوسف شاهين (سيناريو وحوار) - خالد يوسف (مؤلف)

بطولة : خالد النبوي - يسرا - محمود حميدة - حنان ترك - أحمد سلامة - صفية العمري

لقراءة المزيد على موقع السينما.كوم



مشاهدة فيلم المهاجر



على موقع يوتيوب




جريدة رأي اليوم الإلكترونية


الأحد 25 يونيو/حزيران 2017
جريدة رأي اليوم الإلكترونية
راي اليوم - ثقافة
مصطفى بودغية


يوسف شاهين “المهاجر” واستحضار التراث الإنساني


السينما لغة لها نظامها التعبيري ولها بلاغتها مثل أية لغة أخرى، لكنها أكثر تعقيدا لاستعانتها بأساليب تعبيرية فنية عديدة مثل التشكيل والنحت والمسرح والموسيقى والتصوير… الخ. والسينما فن وصناعة تعتمد أساسا على التطور التكنولوجي.ولا غرابة أن تكون مصر سباقة عربيا في صناعة السينما وهي التي عرفت صدمة الحداثة مبكرا عندما دخلها (نابليون بونابرت) ودخلت معه أول مطبعة حديثة، وأنشئت فيها أول المختبرات العصرية. هذه هي الخلفية الحضارية ليوسف شاهين الذي أحب السينما منذ صباه و اختارها،مبكرا، فضاء للتكوين ضدا على رغبة الأبوين. واستطاع بعد عودته من أمريكا، أن يخط لنفسه طريقا شاقا في مسار البحث السينمائي المصري، فأخرج فيلمه “باب الحديد” الذي عاكس الذوق السينمائي العام بمصر، وفشل جماهيريا،لأن الجمهور المصري لم يعتد على بطل سينمائي معتوه ومضطرب نفسيا يكن حبا شبقيا مكبوتا لبائعة المشروبات الغازية “هنومة” و لم يعتد أيضا على فيلم يحصر حواسه كلها في محطة قطار، تنتقل فيها الكاميرا بين وجوه أهلكها الكدح والشقاء. فشل “باب الحديد”،لكنه اختير، بعد ربع قرن، من ضمن أحسن مئة فيلم مصري الذي أنتج في تاريخ السينما المصرية.

ليوسف مسيرة حافلة وصيرورة غنية جعلته مخرجا عربيا كبيرا، استطاع أن يكون له صدى دولي. كل أفلامه فيها نفس إبداعي مثل فيلمه الرائع “الأرض” الذي استوحاه من رواية لعبد الرحمن الشرقاوي تحمل نفس العنوان، والذي يصور بإبداع وتعاطف أيضا صراع الفلاحين ضد الإقطاع على الأرض المبتدأ والمنتهي في حياة الناس. لقد استطاع يوسف شاهين أن ينوع إبداعه السينمائي ليضمن أفلامه رسائل مشفرة حول قيم إنسانية كونية دافع عنها في كل مكان وزمان مثل الحرية والعدالة والحق في التعدد والاختلاف وقيم التسامح والتعاطف وقيم الشجاعة والجرأة، ولهذا أثارت جل أفلامه لغطا وجدلا وحروبا، بعضها باسم الدين، كما حدث مع فيلمي “المهاجر” و“المصير”، وقد نمت معارضة هذين الفيلمين بالذات عن جهل عميق ومنتشر بقضايا الفن عامة والإبداع خاصة. فعندما تتأمل أقوال معارضي يوسف شاهين تجدها لا تخرج عن أمرين إما مطالبته بعدم التطرق للموضوع التاريخي نهائيا باسم المقدس كما حدث “للمهاجر” أو سرده كما هو كما حصل في “المصير”، ومثل هذه المطالبة لا تدرك أن الفنان له عالمه الخاص وإن استعان بالتاريخ فهو ليس مؤرخا، لأن الفن رؤية نحو المستقبل نحو أفق إنساني ممكن، إنه تأسيس لسقف إنساني مشترك وليس إعادة حرفية لما مضى، فيوسف شاهين في “المصير” لم يتوخ أبدا سرد قصة ابن رشد كما هي بل أراد أن يسلتهم محنة هذا الفيلسوف العظيم الذي نكره قومه و أحرقوا كتبه وأذلوه وسجنوه ثم بدأوا يتباكون عليه ويثنون على عظمته ولكن بعد فوات الأوان !! فالمصير من هذه الناحية استحضار لابن رشد الإنسان المحتفي بالحياة بموسيقاها وغنائها وألوانها وبهجتها وصرخة ضد التطرف والتشدد وقتل الحياة وتحويلها من فرح وعرس إلى حزن ومأتم، أليس هذا ما يحصل الآن؟ ألا يمكن القول إن ابن رشد هو يوسف شاهين وهو أيضا كل إنسان يحب الحياة ويكره ثقافة الموت ؟! نفس الأمر نجده في “المهاجر” الذي كان تحت عنوان “قصة يوسف وإخوته” في السيناريو الأول الذي كتبه يوسف شاهين وقدمه للأزهر، لكن الأزهر رفضه بحجة أن الأنبياء لا يظهرون في الأفلام ! لماذا ؟! لا أحد يعلم ! وبعد أربع سنوات قدم يوسف شاهين سيناريو آخر تحت عنوان “المهاجر” وغير أسماء شخصيات الفيلم فقبل به الأزهر، لكن عندما أنتج قامت دنيا المتشددين ولم تقعد، ومنع الفيلم من العرض في دور السينما، ورغم أن يوسف شاهين ربح الدعوة في القضاء ورفع الحظر عنه إلا أنه لم يعرض في أية دار للعرض خوفا من هجمات المتطرفين. لماذا مرة أخرى !؟ لا أحد يعلم ! أليس الأنبياء قدوة لنا ؟!

إن فيلم “المهاجر” مثل “المصير” لا يريد أن يسرد قصة النبي يوسف في ذاتها بل يريد أن يستلهمها ليطرح قضايانا نحن،الآن وهنا، ف “رام” في الفيلم هو يوسف و ليس يوسف في آن معا. فهو يوسف في حلمه وتسامحه وحبه للناس جميعا سواء أحبوه أو كرهوه، وهو توحيدي يؤمن بالله الواحد، يكره الحزن ويحب الحياة، لكنه ليس يوسف النبي الذي كانت له قدرة ميتافيزيقية غامضة على تفسير الأحلام باعتبارها ما سيحدث في المستقبل، أما “رام” فيؤمن بالمعرفة والعلم لتغييرعالم قبيلته. فمنذ المشاهد الأولى للفيلم تجول بنا الكاميرا في عالم صحراوي قاحل وتنتقل بين وجوه قاسية حانقة عاكسة لقساوة الطبيعة التي من حولها، لكننا نجد في المقابل الشاب “رام” ذا وجه مفعم بالحيوية والرغبة في المعرفة وفي تحويل الواقع القاسي لصالح قبيلته خلاف إخوته المستسلمين لواقعهم ولحقدهم. يقضي “رام” بعض وقته في التأمل ومراقبة الطبيعة والنجوم، ويهتدي إلى موقع مصر من خلال”نجمة الشمال” و”ريح الجنوب” ومصر في ذلك الوقت كانت هي “مهد المعرفة والعلوم”، لا يبالي “رام” بكراهية إخوته له بسبب تميزه وتفرده وقدرته على فهم ما يجري حوله، بل يفكر في كيفية إنقاذهم من الجفاف والجهل. فيقرر الهجرة إلى مصر،على أن يعود، بعد أن يتعلم هناك “تقنية الفلاحة والزراعة والري”، يوافق الأب الذي يحب ابنه “رام” حبا خاصا، ويمنحه ما وفر من مال، لكن إخوته يعتبرون هجرة “رام” مجرد رغبة في النزهة في مصر وفي تبديد مالهم.

لكنهم سيقبلون مرافقته إلى حيث المراكب الموصلة إلى مصر، وهي رحلة شاقة وبطيئة يرمز لها مشهد “السلحفاة” والآفاق الممتدة من رمال الفيافي. وعندما يصلون إلى الميناء حيث المراكب، يتخلصون منه في قاع مركب، بعد تقييده وسلبه ماله الذي منحه إياه أبوه. لكن “رام” سينجح في الوصول إلى مصر، حيث ستتجول بنا الكاميرا لننخرط في معايشة حيوية سكانها وحركتهم، ونتحرك معها في أزقتها المفعمة بالحياة، يباع “رام” إلى الحاكم العسكري العام، فيخضع لامتحان “اللغة” وينجح فيه ببراعة وتفوق مستفيدا مما تعلمه من صديق أبيه وهو لا يزال في بلدته “طناي”. لم ينشغل “رام” بأي شيء ،لا بلهو ولا بتجارة، بل فقط بكيفية دخول “بيت العلم” المحروس و الذي لا يدخله أحد إلا الكهنة و الحراس، ينجح “رام” في دخول بيت العلم متسللا عبر نفق تحت أرضي و يفاجأ بالحاكم العام الذي اشتراه وهو داخل البيت العلم، يدافع “رام” عن نفسه وعن سبب تسلله وخرقه للمحظور برغبته في التعلم حيث يقول : “ما يبقاش أمير من لم يبحث عن نور العلم” ويرد الحاكم العام : “ما يبقاش أمير من لم يوصل علمه للناس″ ويأمر بتعليمه، لكن ،لسوء الحظ ،سيتم اختياره لشعبة “علم التحنيط” التي يكرهها “رام”،لأنه لا يؤمن بخلود الجسد، وبعد أحداث ستصب في النهاية لصالحه، سيقبل الحاكم العسكري العام بمنحه قطعة أرض على حدود مصر ويطلب من خادمه المتعلم “وزير” أن يرافقه إلى هناك. يرحل “رام” و “وزير” إلى تلك الأرض وأول ما يتعلمه “رام” هو توقيف زحف الرمال بواسطة حواجز نباتية، يقول “وزير” ل “رام” : “جاءت الريح وقفناها، جاءت المية ، حجزناها” يقول رام : “هي فين المية، البئر خربان”. يجيب “وزير” : “نحفر غيره، الطبيعة لو روضتها تخدمك، اتركها دايرة على حل شعرها تهدك !”، يحفر “رام” و يحفر…. لكنه لم يجد ماء، يدب اليأس في مرافقيه، و خصوصا بعد مغادرة “وزير” الذي سيطلبه الحاكم العسكري العام. لكن “رام” سيكتشف مجرى مائيا عذبا ويفكر في تحويله إلى أرضه عبر قنوات ري يقوم بابتكارها، تعطي الأرض ما عندها ويحصد “رام” الغلة الوفيرة، يضرب الجفاف المنطقة المحيطة بمصر، يهاجر الناس إليها أفواجا. يقول “رام” للحاكم العام العسكري مقترحا الحل : ” بدل منحول الفلاحين عساكر، نحول العساكر مزارعين لمدة ثلاث سنين و ننزل على الأرض”. يرد الحاكم العسكري : “حديك الجيش كله لمدة خمس سنين، و أنا واثق أنك ستنجح”. يجني “رام”، بجهده ومعرفته التي اكتسبها عن الزراعة، خيرا وفيرا، ويحتل مكانة مرموقة في المجتمع الفرعوني حيث سيتعرف عليه الفرعون نفسه، يأتي إخوته ضمن المهاجرين سيعرفهم دون أن يعرفوه، و بطريقة مثيرة يخاطبهم قائلا : ما أنتم أولاد “طناي” بترموا أولادكم، سايبينهم ضايعين في الجهل و التخلف عايشين يوم بيوم زي المواشي و اللي يفكر يبقى بالنسبة لكم عدو، يستاهل يترمي في قاع مركب !!” يتعرف عليه إخوته، ويطلب من الفرعون والحاكم العسكري العام العودة إلى بلاده “طناي” وقد تعلم ما كان يحلم به لرفع الجفاف والجوع والجهل عن بلده.

هذه باختصار قصة “رام” التي حكاها فيلم “المهاجر” بلغة سينمائية جميلة ومرحة غير مملة رغم أن مدة الفيلم ساعتان و ثلاث دقائق. ويبدو بجلاء أن الفيلم يطرح مشكل “التقنية” التي هي المشكلة الأساس في العالم الثالث، وعندما قال يوسف شاهين : “أنا يوسف” إبان الضجة التي أثارها الفيلم، ويقصد أنه “يوسف” بطل الفيلم الذي تحول إلى “رام”، فإنه كان يعني هذا الجانب الأساسي والجوهري في الفيلم وهو مشكل نقل المعرفة التقنية إلى البلد الأم الذي لا يمتلكها. ألم يهاجر شاهين إلى أمريكا ليتعلم تقنية السينما ؟ ألم يهاجر شاهين في مساره الإبداعي من فيلم إلى فيلم باحثا عن لغة سينمائية أجمل ؟! لقد عبر شاهين عبر باستلهامه للتاريخ الثقافي والديني عن رؤية الفنان وليس رؤية الداعية !!

عن موقع جريدة رأي اليوم الإلكترونية


من تقديم مؤسس ورئيس تحرير جريدة رأي اليوم الإلكترونية :

سياستنا في هذه الصحيفة“رأي اليوم”، ان نكون مستقلين في زمن الاستقطابات الصحافية والاعلامية الصاخب، واول عناوين هذا الاستقلال هو تقليص المصاريف والنفقات، والتمسك بالمهنية العالية، والوقوف على مسافة واحدة من الجميع بقدر الامكان، والانحياز الى القارئ فقط واملاءاته، فنحن في منطقة ملتهبة، تخرج من حرب لتقع في اخرى، في ظل خطف لثورات الامل في التغيير الديمقراطي من قبل ثورات مضادة اعادت عقارب الساعة الى الوراء للأسف.

اخترنا اسم الصحيفة الذي يركز على “الرأي” ليس “تقليلا” من اهمية الخبر، وانما تعزيز له، ففي ظل الاحداث المتسارعة، وتصاعد عمليات التضليل والخداع من قبل مؤسسات عربية وعالمية جبارة تجسد قوى وامبراطوريات اعلامية كبرى، تبرخ على ميزانيات بمليارات الدولارات، رأينا ان هذه المرحلة تتطلب تركيزا اكبر على الرأي المستقل والتحليل المتعمق، وتسمية الامور باسمائها دون خوف.

لقراءة المزيد


عرّف بهذه الصفحة

Imprimer cette page (impression du contenu de la page)