الجمعة، ٦ يناير/ كانون الثاني ٢٠١٧
جريدة الحياة
شيرين أبو النجا
أبطال ليانة بدر بين الخيمة والمنفى
كتبت روايتها الأولى عام 1979 بعنوان «بوصلة من أجل عباد الشمس»، ثم توالت كتابات الفلسطينية ليانة بدر، لتصدر بعد ذلك مجموعة شعرية بعنوان «زمن الليل» (2008). كتبت أيضاً للأطفال وأخرجت للسينما، وانخرطت في تقاطعات القضية الفلسطينية، وكانت مفعمة بآمال كبيرة لكنها أدركت - كما أدركنا جميعاً - أنّ لا أمل مع الاحتلال، بحيث تنهار كل المحاولات والمعارك على حائط احتلال يفاخر بنفسه في القرن الحادي والعشرين. في مراجعة جذرية للذات والوضع العام وتلك الأحلام والإنجازات، تكتب ليانة بدر أحدث أعمالها الروائية بعنوان «الخيمة البيضاء» (2016، أنطوان، بيروت).
توظف الكاتبة كل التقنيات المتاحة لتتمكن من سرد الفكرة في شكل مكثف، فتصنع حدث اليوم الواحد في المكان ذاته (رام الله)، الذي نحصل فيه على سرد تفصيلي لروحه وشكله وسياساته من وجهة نظر أشخاص عدة. نشيد، تعمل في منظمة أجنبية غير حكومية، تضيق ذرعاً بعشوائية المدينة التي تحولت إلى سجن كبير، وهي تُخرج كل طاقتها في لعبة افتراضية تمنحها وهم أكل الحلويات. وإذا كانت المدينة سجن، فإن نشيد هي أيضاً مُحاصرة بين قلقها على ابنها خالد الغاضب من الاحتلال في شكل ظاهر، وغضبها من الاحتلال والحواجز، وتأملها الماضي ذهبي أثناء الانتفاضة الأولى حيث كانت منتسبة الى حزب تقدمي يؤمن بضرورة تحرير النساء.
من ناحية أخرى، ثمة عاصي، المناضل الذي جاب المنافي ثم عاد إلى «وطنه» ليحقق حلمه، وإذا به يكتشف أنه يعيش في عالم مغاير تماماً، بل إنه غير مرحب به في مدينة استقرت على حالها ورضيت بنصيبها، فينفس عن طاقته في المشي من دون توقف. لكنه أيضاً قلق على ابنته بيسان، وهي الصوت الذي يمثل الجيل الجديد الذي يعيش في قطيعة كاملة مع جيل الآباء، ومع ذاكرة أرشيفية يعني فقدانها فقدان الحلم كاملاً. لكنّ بيسان تُصر على العيش في عالمها، عالم أغاني الراب التي تنتمي الى ثقافة دارجة وتعمد إلى قول ما تريده في شكل مباشر، عبر ايقاع ثابت، بلا مراوغة، وبلا مقدمات، كلمات تُصوب مباشرة نحو الهدف.
تسعى الشخصيات إلى كسر السجن النفسي للمدينة، كل بطريقته. فتحاول نشيد المساعدة في إنقاذ فتاة مختبئة في القدس من أهلها، ويحاول عاصي أن يستميل ابنته لتستمع إلى ماضيه، لكنّ الابنة المنغمسة في عالم الراب تتمكن فعلياً - عبر الفن - من كسر السجن رمزياً. هي على تواصل دائم مع صديقها وائل الذي لا يمكنه مغادرة غزة.
ثمة محاولات أخرى تبدو ظاهرياً وكأنها محاولات هروب من السجن. زوجة عاصي لا تتوقف يومياً عن الذهاب إلى القدس لزيارة والدتها، في محاولة حثيثة للحفاظ على أوراقها المقدسية. أما والد نشيد - المناضل المتقاعد - فاعتزل في مكان بعيد عن العمران خارج رام الله ويرفض الدخول في المنظومة التي جعلت من غزة وأريحا «دولة».
لكنّ السجن الذي تراجعه ليانة بدر لا يتعلق فقط بالاحتلال، بل ثمة سجن اجتماعي أيضاً، يتمثل في دونية وضع النساء. من المعروف على مدار التاريخ، أن وجود المُحتل أو المستعمر يدفع أصحاب الأرض إلى الحفاظ على الهوية. ولأن المرأة هي أول من يُشكل هذه الهوية ويرسمها، فإنّ النساء يدفعن ثمناً مضاعفاً. هكذا تُوجه نظرتها النقدية نحو الخارج (الاحتلال) ولا تُهمل الداخل في الوقت عينه.
تمهد قصة الفتاة المختبئة في القدس من أهلها الذين يرون أن زواجها من الرجل الذي أحبته عار، الطريق للكاتبة لتشتبك مع المفاهيم الاجتماعية، ولتدين جرائم القتل التي تدعي أنها تحافظ على الشرف. وفي أثناء هذا الاشتباك - الذي يحدث في شكل تلقائي لأن نشيد تخطط للذهاب إلى القدس - تستعيد ذاكرتها ما كانت تقوم به منذ زمن الانتفاضة مع النساء، وكذلك الشعارات النضالية والمبادئ والمفاهيم التي ذهبت مع الريح وفقدت معناها، في وسط المدينة التي تبدو كسجن أسمنتي يدور فيه البشر كالآلة الصدئة، المملة، المكررة.
مع تمكن ليانة بدر من طرح خطاب نسوي في وعي الشخصيات، وبخاصة نشيد، لا يفوتها أن تطرح مفهوم الذاكرة ولو ضمنياً. فكل شخصية إما تحمل ذاكرة من الماضي أو تقطع معه، وهي ذاكرة (سواء كانت مستمرة أو مجهضة) إنما تُعبر عن قصة شعب وُئدت أحلامه، فراح يوأد البنات. وكما انتشر عبث الاحتلال في القتل والاعتقال انتشر عبث المقاومة الشكلية التي يرتد رصاصها على أصحاب الأرض، وهو ما ظهر بشكل مكثف في ما فعله خالد وأصدقاؤه من اعتراض على قتل زميلهم، فكانت النتيجة أن طاشت رصاصاتهم لتقتل الصحافي الفلسطيني. كأن المقاومة تقتل صوتها وكأن آلة القتل الوحشية التي يديرها الاحتلال لا تكفي، وكأن ليانة بدر تكتب مرثية مُطولة من دون أن تعلن عن نيتها، فجاءت أسماء الفصائل والأحزاب حركية.
وكما يبدأ السرد باستعادة مشهد مداهمة جيش الاحتلال لمنزل نشيد من أجل تفتيش ذاكرة الكمبيوتر الخاص بخالد، ينتهي أيضاً باعتقال خالد واتهامـــه بمحاولة طعن جندي اسرائيلي على الحـــاجز. إنه عبث الحياة اليومية الذي يحوّل مصائر البشر في ثوان، وهــذا ما نقرأه حين اراد خالد أن ينقل الى أمه تحذير والدها من الذهاب إلى القدس. وإذا كانت الرواية تتناول يوماً واحداً، فكيف هي بقية الأيام؟
تنظر «الخيمة البيضاء» (التي تحتاج إلى بعض التحرير من أجل إزالة التكرار) إلى الداخل بعين الصقر وعياً منها أن زوال الاحتلال مقترن بقوة الداخل وتماسكه ووضوح رؤيته.
ترثي ليانة بدر كل الماضي باجتماعاته ونضاله ومنافيه وحروب المخيمات والبيانات، ترثي الرفاق وذاتها التي تجلت في نشيد وعاصي، وتتطلع إلى جيل جديد ليس من الأكيد أنه سيتبع خطى من سبقه.
“الحياة” صحيفة يومية سياسية عربية دولية مستقلة. هكذا اختارها مؤسسها كامل مروة منذ صدور عددها الأول في بيروت 28 كانون الثاني (يناير) 1946، (25 صفر 1365هـ). وهو الخط الذي أكده ناشرها مذ عاودت صدورها عام1988.
منذ عهدها الأول كانت “الحياة” سبّاقة في التجديد شكلاً ومضموناً وتجربة مهنية صحافية. وفي تجدّدها الحديث سارعت إلى الأخذ بمستجدات العصر وتقنيات الاتصال. وكرست المزاوجة الفريدة بين نقل الأخبار وكشفها وبين الرأي الحر والرصين. والهاجس دائماً التزام عربي منفتح واندماج في العصر من دون ذوبان.
اختارت “الحياة” لندن مقراً رئيساً، وفيه تستقبل أخبار كل العالم عبر شبكة باهرة من المراسلين، ومنه تنطلق عبر الأقمار الاصطناعية لتطبع في مدن عربية وأجنبية عدة.
تميزت “الحياة” منذ عودتها إلى الصدور في تشرين الأول (أكتوبر) 1988 بالتنوع والتخصّص. ففي عصر انفجار المعلومات لم يعد المفهوم التقليدي للعمل الصحافي راوياً لظمأ قارئ متطلب، ولم يعد القبول بالقليل والعام كافياً للتجاوب مع قارئ زمن الفضائيات والإنترنت. ولأن الوقت أصبح أكثر قيمة وأسرع وتيرة، تأقلمت “الحياة” وكتابها ومراسلوها مع النمط الجديد. فصارت أخبارها أكثر مباشرة ومواضيعها أقصر وأقرب إلى التناول، وكان شكل “الحياة” رشيقاً مذ خرجت بحلتها الجديدة.
باختصار، تقدم “الحياة” نموذجاً عصرياً للصحافة المكتوبة، أنيقاً لكنه في متناول الجميع. هو زوّادة النخبة في مراكز القرار والمكاتب والدواوين والبيوت، لكنه رفيق الجميع نساء ورجالاً وشباباً، فكل واحد يجد فيه ما يمكن أن يفيد أو يعبّر عن رأيٍ أو شعورٍ أو يتوقع توجهات.
