كنائس النقد، عبد الدائم السلامي (تونس)، نقد الهيئة المصرية العامة للكتاب - 2017

, بقلم محمد بكري


جريدة المدن الألكترونيّة


جريدة المدن الألكترونيّة
الإثنين 26-02-2018
المدن - ثقافة
أحمد شوقي علي


عبد الدائم السلامي لـ"المدن" : النقد العربيّ الراهن هو العجز


أدعو إلى ضرورة أن يتعلّم النقّادُ فعلَ القراءة من القرّاء العاديّين


في كتاب «كنائس النقد»(*) للناقد التونسي عبد الدائم السلامي، وجدت شيئًا مني. وأشك في أن أي ممارس للكتابة، قد يغفل عن إيجاد ما يخصه فيه، ليس لأننا –ككتاب- قد نكن –أحيانًا- كراهية للنقد تتفق والموقف السلبي الذي يتخذه الكاتب من حركته المعاصرة، وإنما لأن العالم الذي يشكله ذلك النص ككتابة بـ"الكتابة" -وهو وصف أستقيه مما طرحه السلامي من رؤى في كتابه- يمثل حيزًا أليفًا للاشتباك.

يذهب الكاتب التونسي، الذي أفرد في مؤلفه مساحة –لا بأس بها- لاستعراض موقفه الجمالي من الكتابة، صاغه بلغة شديدة العذوبة، إلى ضرورة أن يتخلص الناقد مما اعتبره تبعية مفرطة للنظريات النقدية الغربية، ويؤسس لذلك بما يطرح من أهمية اعتبار الشخصية الثقافية لكل من كاتب النص والنص ذاته وقارئه، والتي تختلف والظروف الثقافية التي أنتجت فيها تلك النظريات، كما يطرح تصورات متعددة عن إخفاق الأدب العربي في التعبير عن واقعه المعاش بجدية.

لكن ثمة يقيناً تعكسه تلك اللغة، فيما ذهب إليه الكاتب من أحكام حول أداء النقد العربي بشكل عام من جهة، وعلاقة الأديب بالناقد من جهة أخرى، فضلًا عن تقييمه جودة بعض ما طرحه من نماذج، من حيث جدية محتواها الأيديولوجي في المقام الأول، وهو يقين يؤرق القارئ، ويحفزه للخروج من حيز الألفة/الطمأنينة إلى دائرة الاشتباك مع ما يطرحه، وفي الحوار التالي، الذي تجريه «المدن» مع عبد الدائم السلامي حول كتابه، لا أشك في أن القارئ سيواجه الأمر ذاته.


  • أشرت في الكتاب إلى تفضيلك استخدام لفظة «القراءة» باعتبارها «متضمّنةً لفعلٍ مُسائلٍ لنصّ أوّل ومنتِجٍ منه لنصّ ثانٍ» بدلًا من لفظة «النقد» لما تعكسه الأخيرة من «ميلٍ إلى الفرز والتعيير والتقويم»، وحيث إنك أشرت في الكتاب-أيضًا- إلى ظاهرة «الانفجار الروائي»، ألا تتفق معي في ضرورة أن يميل النقد إلى «الفرز والتقييم» بمثل ميله إلى إنتاج نص موازٍ للنص المكتوب ؟

 إنّ ما يُهدِّدُ الإبداع العربيّ الآن هو النّقد في صورته السائدة. فالنقّاد، أغلب النقّاد، وقد أُعَدُّ واحدا منهم، هم مخلوقات بارعة في التملّق وجوفاء، لزجة وقليلة الحياء، متجهّمة الوجوه وحَقُودة، دائمة النّكد وقليلة الأدب.

أذكر هذا لأقول إنّ ميلي إلى لفظة “قراءة” على حساب لفظة “نقد”، هو سعيٌ منّي إلى تجاوز خانة تلك الكائنات الدّبقة، بل هو أمرٌ فرضته أحوالُ الفعل النقديّ في مجالنا العربيّ، وهي أحوال تشي بفوضى عارمة طغت فيها سلطة النقّاد على الرعايا الكُتّاب في كل فعل إبداعيّ ينجزونه، وللتدليل على هذه الأحوال أذكر منها اثنتيْن: أولاهما “الاستعلاء العِلْمَويّ الزائف” للنقّاد على النصوص الإبداعية، حيث بات النقد الأدبيّ العربيّ عملَ نفرٍ من الجامعيّين من ذوي الإعاقة القرائيّة، ذلك أنهم يقوّمون نصوصًا لا يُجيدون قراءتها. ولعلّ من صُور هذه الحال تتويج مثل هؤلاء النقّاد رواياتٍ بجوائز كبرى بسبب وفرة شَحْمِ صاحبها ولحمه الماديّ والعلائقيّ، (وهنا صار الكاتب هو مَنْ ينقد النّاقدَ: أي يُعطيه النُّقود وما جاورها)، في حين أن تلك الروايات، إنّما الطاغي عليها هو كونها أعمالا ضحلة في كلّ شيء: لغة وشكلا ومضمونا.
وتتجلّى الحال الثانية في “سُخْف” المنتَج النقدي وتهافته حتى بات ينفِّرُ القرّاء من الإقبال عليه، فهو في أغلبه لا يزيد عن ممارسة تعنيها صورة كاتب النصّ ولا يعنيها نصُّه، ممارسة شبيهةً بعمل لجان الأمن بالمطارات، حيث يدقِّق أعوانُها في تفتيش حقائب غير المعروفين من المسافرين، ويتغافلون عن حقائب آخرين يعرفونهم (لجان الأمن هي التي تُفسِد الأمن ذاته).

النقد عمل أدبيّ لن يوجد إلاّ خارج الجامعة، أي في الميادين العامة. وبناء على هذا، كانت دعوتي في كُتَيِّبي “كنائس النّقد” إلى إعادة النظر في الممارسة النقدية عربيًّا، حتى تجتاز محنتَها وتحتاز لها مكانةً “أدبيّة”، بمعنى أن يتوفّر النّقد على “أدبيّة” مّا -في جُملتِه وفي رؤيته- تمنحه حقّ الحياة ضمن باقة آدابنا. فأنْ يكون النصّ النقديّ أدبيًّا أمرٌ لا يتعارض إطلاقا مع وظيفته الفنية، وهي النّظر في النصوص المقروءة للوقوف على فنونها وثيماتها في اتصالها بأحوال وقتها، أيْ أن يكشف عمّا تعرضه على قارئها من نماذج كبرى تصلح لأنْ تتأسّس وَفْقَها أنظمةُ حياةٍ سعيدة، وفي خلال ذلك يُظهر الناقد ما في تلك النصوص من هَناتٍ وميزاتٍ، أو ما يراه هو كذلك. وإنّي أرى أنّ ضرورة الترحّل بالفعل النقدي السائد إلى فعل القراءة أمر تأكّد اليوم بسبب هذا الانفجار الروائيّ، فالفرز “النقديّ” للأعمال الأدبيّة خلق سوقا نقديّة سوداء “للبيع والشراء”، والحقّ أنّ مَنْ يفرز النصوص غثَّها من سمينها هم القرّاء، الذين يُقبلون عليها بأجسادهم وبأرواحهم، فقد ذهب كثير من النقّاد إلى حتفهم وعاشت نصوصٌ لم تُعجبهم وأُعْجِب بها قرّاؤها (مَن منكم يتذكّر عناوين أغلب الروايات التي توّجها هؤلاء النقاد بالبوكر مثلا؟ ومَن منكم يتذكّر منهم فائزا كتب رواية جيّدة بعد فوزه؟)، فالنّاقد لا يُحيي النصّ ولا يقتله، هو أعجز بكثير عن ذلك، إنّما القارئ هو مَن يعود إليه أمرُ خلود النصّ أو نسيانه.


  • النقد الأدبي علم يسعى –وإن اختلف منطقه عن منطق العلوم الطبيعية- لاستنباط القوانين التي تحكم العملية الإبداعية، وتشكيل النص الأدبي وأثره في المتلقي؛ ما يجعله في حاجة إلى منهج واضح، فكيف قد يتأتى له ذلك في ظل ما تراه من ضرورة اعتماد الناقد على خبرته الذاتية بعيدًا عن النظريات الأدبية ؟

 سأهمس لك هنا بحقيقة أرجو أن تظلّ سرًّا بيننا، وصورتُها دعوتي إلى ضرورة أن يتعلّم النقّادُ فعلَ القراءة من القرّاء العاديّين، وهو ما أتدرّب عليه شخصيًّا: فهؤلاء القرّاء العاديّون يُخالطون النصوص بأيديهم النظيفةِ دونما فرشاةٍ أو سكّينٍ: إنهم يسمعون صمتَ النصّ، ويبلغون منه حرارةَ معانيه وقِيَمه ومبانيه أكثر مما يبلغه منه النقّاد الرسميّون، لكأنّما النصوص تمقت النّاقد ولا تبوح له إلا بقشور أسرارها.

والرأي عندي هو أنّ النّقد لم يكن، ولن يكون، علمًا أبدًا، لأنه ممارسة تأويلية اختلافيّة، تأتي بعدَ النصِّ ولا تُؤسِّسُ له، ممارسة محتاجة إلى النص لتُثبِتَ وجاهتَها. وهذا يعني أنّ النقد فعل ذاتيّ مهما ادّعى صاحبه الموضوعية: فأنا لا أكتب “عن الروايات”، وإنّما أكتبُ “بالروايات”، أكتب بها نصّي الذّاتيّ بمزاجي الشخصيّ (الأدب مَجازٌ مخلوطٌ بمِزاجٍ)، أكتب ما ينشأ فيّ منها: متعةً كانت أو وجيعةً أو كلاهما، وهذا ما أسمّيه القراءة: وهي الحدث الذي يَخزُ فيه جسدُ النصّ جسدي، يخزه بفكرة أو بأسلوب أو بهما معا، ويُربكني بضآلة وعيي بالعالم، ويرمي بي في فضاء الشكِّ والغيرة والحسد (لا أُخفي أني أحسُدُ أحيانًا أصحابَ النصوص الجميلة)، وبناء على هذا أقول إنّ كلّ إنسان نصٌّ ينتظر الكتابةَ، الناقد الحقّ نصٌّ، ولا أحد يكتب نصَّ غيره، وهذا ما لم يتنبّه له نقّادنا المُقَاوِلين، وهذا أيضا ما يُفسِّر ضُعفَ أدبيةِ نصوصهم، القراءة حدث ملحميّ يُنقذنا من الكلَلِ اليوميّ، حدث نعيشه لتُمجِّد فيه الكتابة بطولتها فينا، ولتحفزنا لأنْ نكتب نشيدَ شكوكِها وشكوكِنا المتصارعة، وبهذا يستطيع النقد أن يجد سبيلَه إلى الأدبيّة، فيجد له بين الناس قُرّاءً.

وعليه، فإنّ الغالبَ على النصوص التي يلتزم كُتّابُها بالقوانين السردية التي يستنبطها النقاد (من النصوص المنجَزَة) هو أن تنتهي إلى نصوصٍ بلا مذاق، نصوص غير إبداعية، فاقدة لآلة الغواية ومصنوعة وَفْقَ تكراريّة مقيتة، وليست مطبوعة بروح صاحبها في صلته بوقتِه؛ إنها كتابة خاضعة لمنوال مألوف. بينما من طبيعة النصّ الإبداعي أن يكون نصّا متمرّدا على قوانين الكتابة السائدة ومنطقِها (وهي القوانين التي يسعى النقّاد إلى فرضها بحذلقات علمويّة). وما يُسمّى “نظريات أدبيّة” إنما هي في رأيي مقترَحات قرائيّة وقتيّة بقدر ما تحاول أن تقرأ النص تقتله، إذْ تردُّ المفرَد والخاصّ إلى العامّ والجماعيّ، إلى ذاك المشترَك من الوعيِ الخانعِ القانعِ الذي لا يُخيفُ وقتَه ولا يتمرّد على أقانيم سلطته، بينما الإبداع في أصله عدول وخروج وانتهاك، إنه البدعةُ التي تجرح طمأنينة النّاس وحياءهم المتعفّن ببثور العادة، وهو أيضا الجموح الذي يجترح لكينوناتهم أرضًا في الأرضِ وسيعةً. وأضيفُ: إنّ ما يُسمّى الآن نقدا عربيّا إنّما هو تمرينات تطبيقية يُنجزها النقّاد على النصوص، متماهين في ذلك بما وصلهم من معارف فرضها عليهم الغرب (أعني فرضها عليهم عجزُهم عن تخليق مقولاتهم الخاصة)، نقدنا العربيّ الراهن نقد اتِّباعي تقليديّ، مُشوَّه ولقيط، لا يهتمّ بحقيقة النص المقروء وثقافته، قدر اهتمامه بردِّه إلى نوع أو شكل أو صنف أو معنى ثابت في رأس النّاقد. النقد العربيّ الراهن هو العجز: عجز عن كتابة أدبية توازي أدبيةَ كتابة المبدعين، أقول هذا مستفيدا من قول تودوروف إن النقاد ليسوا إلا «أقزاما تعتلي أكتاف العمالقة».


  • بالنظر إلى وصفك الأداء النقدي العربي حتى القرن السابع بـ«فترة الاكتفاء النقدي»، ألم ينتجُ ذلك الأداء أطرا وسياقات تاريخية وعلمية مختلفة، باتت غريبة وماضوية عما أضحى عليه الحال العربي الآن (بالنسبة إلى تطور المنجز البشري عامة، أو بالنسبة إلى الظرف الاجتماعي والتاريخي)، ما يعني أن استجلاب هذا الأداء مرة أخرى لا يختلف عن النظريات الغربية في «اغترابه» عن واقعنا ؟

 تحدّثتُ في كُتَيِّبي عن مسألة “شخصية النص الأدبي”، وأعني بها تلك الشخصية التي لا يُحدّدها انتماء النصّ إلى جنس أدبيّ مّا، أو إلى نوعٍ منه مخصوصٍ، وإنّما هي حاصلُ الجدلية الحادّة التي يُنجزها ماضي مجتمع ذاك النص وحاضره مع عناصر معيشه المختلفة: الجغرافيا والتاريخ والعقيدة والفن والمظهَر والمطبخ والعقلية الاجتماعية ووحدة الضمير وأشكال التواصل، وغيرها ممّا يميّزه عن المجتمعات الأخرى، أي هي فضاءٌ لمجموع رؤى المجتمع لعالَمه بكلّ أشيائه وأحيائه وطرائقه في التواصل معها تحويلاً وتأويلاً. ومن ثمَّ قلتُ إنّ العرب القدامى قد حقّقوا في فترة مّا الاكتفاءَ في قراءة نصوصهم دونما حاجةٍ مّاسةٍ إلى عُدّةٍ نظريّةٍ مُستجلَبةٍ من خارج بيئتهم الثقافية. فلم تُطرح عليهم آنذاك مشكلة النّقد (كما هي مطروحة علينا اليومَ)، ولم تكن للواحد منهم مناهجُ يأتَنِسُ بها في تلقّي ذاك الأدبِ سوى صفاءِ ذائقته وشِدّةِ انفعاليته وامتلائه ببلاغة منظومة واقعه القِيَمية، وهي مِيزاتٌ مثّلت جهازَهم التأويليَّ وجعلت منهم مبدعين ونُقّادًا مهرة.

والحقّ أنّي لم أدعُ إلى استجلاب ذاك الأداء وتطبيقه بالحَرْف، وإنما دعوتُ إلى فهمه وتبيّن طرائق اشتغاله ليُمثِّل لنُقّادنا منصّةً ينطلقون منها إلى مخالطة نصوصنا الحديثة مخالطة واعية بطبيعة شخصيتها، وقد يستفيدون في ذلك ببعض مجلوبات النقد الغربيّ، ولكن يجب ألاّ يفرضوها على نصوصنا بوصفها مقولات مقدّسة لا يأتيها الرّيبُ.


  • ترى أن قيمة النص في محتواه وليس في شكله، ولكن ألا تتفق معي أن «الثورة على الشكل» لا تحتاج إلى ثورة على «سلطة النقد» فقط ؟

 عليّ الإشارة إلى أنّ مجتمعنا العربيّ يخاف من النّقد خوفَه الموتَ، ويخاف التأويلَ والتخييلَ، ولذلك هو مجتمع قُبُوريٌّ، ضَيِّقٌ ومُضيِّقٌ على ناسِه وفيه عفاريت تجيد الخَنْقَ، وهذا في رأيي ما يمثّل سقطتَه الحضاريّة، وحتى ثورات الربيع العربي لم تُحرّر فينا شيئا، وإنّما زادت من سلفيّة معيشنا وظلامية بُناه وارتهاننا إلى رحمة الآخر، وليست دعوتي إلى الثورة على سلطة النقد دعوة إلى ثورة على النقد في معناه القرائيّ، وإنما هي ثورة على دعته، وعلى عجزه عن خلق آلته الخاصّة لحفر النصوص، كلّ شيء لدينا محتاج إلى قراءة لا تقف عند شكله وإنما توغل كثيرا في خلعِ مغالقه، شبعنا بطرح الأسئلة ولم يبق لنا من حلّ سوى البحث عن الإجابات. ولن نقدر على التحرّر من ظلامية واقعنا وأسئلته إلاّ بإنارة ظلام أعماقه السياسية والعقائدية والثقافية والاجتماعية. وهذا التحرّر يحتاج إلى جرأة الكشفِ وليس إلى الولَعِ بالقشور والبراقع وتكديسها على أجسادنا الوطنيّة. ولا أرى أفضل من الأدب عاملاً يكشف ويُعرّي، غير أنّ هذا الأدب قليل وجوده في ما نكتب اليوم.


  • يحتل التنظير الجزء الأكبر من الدراسة، بينما جاءت النماذج التي عمدت إلى تحليلها في هيئة إشارات سريعة، ما أظهر الجانب التنظيري بغير دعم يوضح الإجراءات المنهجية التي يقترحها.

 ربّما كان هذا صحيحا وجليًّا في الكتاب. والسبب -في زعمي- عائد إلى أمريْن متآلفيْن: أوّلهما: سعيي إلى تقديم مقترحات لكتابة أدبية ونقدية مخالفة للسائد، وثانيهما: ندرة المُدوَّنة النصيّة التي يمكن لها أن تستجيب لتلك المقترحات التي حاولت أن اتكئ فيها على عيّنات أدبيّة لاحظت أنّها تتوفّر على ما تكون به الكتابة أدبا، أي كتابة تقدر على الدخول إلى “بؤر” الواقع لتُفجّر الثابت من يَقِينه، وتقترح عليه نماذجَ فنية ومضمونية تصلح لتأويل ما لم يُؤوّل بعدُ من خَفِيّاتِه، وتُمكِّن في الآن ذاته من تجديد منظوماته وتحسين وجود كائناته فيه وهي تَعْبُر هذا الزمنَ المُرَّ، أي أن تُمكِّن من خلقه خلقًا بالكلمات جديدا وصافيا، ذلك أنّ «عالَم الكلمات هو الذي يخلق عالَم الأشياء» على حدّ قول “جاك لاكان”.


(*) صدر “كنائس النقد” عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.


عن موقع جريدة المدن الألكترونيّة

حقوق النشر

محتويات هذه الجريدة محميّة تحت رخصة المشاع الإبداعي ( يسمح بنقل ايّ مادة منشورة على صفحات الجريدة على أن يتم ّ نسبها إلى “جريدة المدن الألكترونيّة” - يـُحظر القيام بأيّ تعديل ، تغيير أو تحوير عند النقل و يحظـّر استخدام ايّ من المواد لأيّة غايات تجارية - ) لمزيد من المعلومات عن حقوق النشر تحت رخص المشاع الإبداعي، انقر هنا.



جريدة الحياة


السبت، ٢٤ فبراير/ شباط ٢٠١٨
جريدة الحياة
ناتالي الخوري غريب - أكاديمية لبنانية


عبد الدائم السلّامي يهدم مألوفَ النقد الأدبي


كتاب «كنائس النقد» للناقد الأكاديمي التونسي عبد الدائم السلّامي (الهيئة المصرية للكتاب، مصر، 2017)، هو ثورة في التفكّر النقدي الأدبي، وهو دعوة جديّة للمعنيين في الجامعات العربية والنقّاد إلى مناقشة وعينا النقدي العربي من أجل إعادة الاعتبار إليه «بعد فقدان شرعيّته»، وتخيّر كيفية التعامل مع النصّ الأدبي بعيداً من معابد المناهج الغربية التي كرسّت مصطلحات بعينها من دون أن تأخذ في الاعتبار خصوصية الحاضنة الحضاريّة لكلّ منهج نقدي، تلك التي أنشأته واستقرّت جيناتها فيه.

وليس جديداً على متتبّعي مقالات عبدالدائم السلّامي النقدية، في المجلات المختصة وصفحات الجرائد الثقافية العربية، الوقوف على جرأته النقدية في الطرح والتحليل، وتسمية الأمور والنقاد والروائيين بأسمائهم، بموضوعيّة علميّة، وبأسلوب أدبي ساخر ومعجون بكثير من وجع الواقع وحمّال حلول وبدائل، وبمخزون ثقافي مكّنه من القدرة على الربط بين إحالات تبدو في ظاهرها متباعدة وهي في العمق متشابكة تحتاج إلى عين بصيرة تغوص إلى جذورها وتكتشف دلالاتها.

لا يمكن للمشتغلين في النقد الأدبي، سواء أكانوا نقّاداً أم أكاديميين أم مدربين أم مدرّسين أم عاملين في حقل تحديث المناهج المدرسية والجامعية، أن يتعاموا عن أزمة النقد الأدبي الراهن ممثَّلة بأمور ومظاهر عديدة منها خاصة نمطيّة معالجة النصوص، إذ يكاد الطالب المدرسي يجيب عن أسئلة تحليل نصّ وإن كان لم يقرأه، أو هي تظهر عند النظر في الرسائل الجامعية، وتحديداً منها تلك التي تتناول الرواية، إذ يمكن لنا تبديل المنتج الروائي من دون أن تتغير عناوين البحث.

وبما أنّ «النقّاد المدرسيّين العرب» قد نجحوا في تحويل تلك المناهج الغربية إلى كنائس لتطهير النصوص من إبداعها، جاء هذا الكتاب ليكون تمرّداً من الباحث على سلطة النقد الديكتاتورية، وعلى الانتصارات الوهمية للنقد «الدونكيخوتي»، بل وتمرّداً على المواقف التوفيقية في نقدنا العربي التي تُخفي خوف أصحابها من مواجهة الحقيقة تحت غطاءات التورية، وإن كان الباحث يعترف بأهميّة النص السيئ، لأنّه يرى فيه فرصة قرائية للوقوف على حقيقة نصّنا الإبداعي، بل يراه «علاجاً للقراءة من مرض الاطمئنان إلى الخارج»، وذلك من دون القبول المستسلم بهذا الواقع. ولأنّ عبدالدائم السلامي يرى أن الكتابة موقف، «وكتابة جُملة هي خلقُ حياة بأسرِها، حياة مُكتمِلة في اللغة»، ويعتبر النصّ الأدبيّ «أرض زلازل وألغام» فإنّه يعتبر كل «قراءة هي ورطة كتابة جديدة»، وعليه، كان تشكّل الجهاز التأويلي في كلّ عصر وصفاء الذائقة النقدية مرهونيْن معاً بكيفية التعاطي مع النصّ الأدبي، لأن في ذلك ما يساعد نص الناقد (القارئ) على أن يتحوّل من كاشف غير أمين لمعاني النص المقروء إلى جوهرة أدبية تحمل قيمتها ومتعتها في ذاتها، فلا تكون كالفطريات تعيش من فتات النص الأدبي.

تتضح من الكتاب غايتان، تتقدّم إحداهما على الأخرى، الغاية الأولى هي تحرير القراءة النقدية من الاستسلام الكلي لمعابد المناهج الغربية في نمطيّتها، وقد «خلّف تطبيقُها الأعمى أكداساً من التنظير وجيفاً فكرية كثيرة»، وذلك عبر سبيل الدعوة إلى الكفّ عن ترديد المقولات المدرسيّة التي ظهرت منذ ستينات القرن الماضي على غرار (الشعرية، التطريس، العتبات، التبئير، مربع غريماس السيميائي، النص الترابطي...). وهي دعوة غايتها ضرورة الاعتراف بالشخصيّة الثقافية للنص الإبداعي العربي، ومن ثمَّ لا تروم منطلقات الباحث السلّامي هنا معاداة كلّ ما هو آت من الغرب، بل هو يؤكّد الولاء للأصالة المتجذّرة في الجغرافيا الثقافية لموطن النص، وخصوصيّته، من أجل التأسيس لنقد عربي لا يجعل النص الأدبي متغرّباً عن ذاته. وكي لا يبقى النقد الأدبي محصوراً في البحث عن معنى النص، بطريقة تقريرية متعالية محنّطة، يهدف الباحث إلى حفز الناقد، وهو يبحث عن معنى النصّ- أي المعنى الغيري- لأنْ «يصنع معنى ذاتياً، معناه هو، فيتحوّل نقدُه– حينئذ- من خطابٍ عن المقروء إلى خطابٍ مبدعٍ بالمقروء، وتتمرّد معانيه عن نظام القراءة الأرثودكسية التي يُنجزها الطلبةُ لإرضاء أساتذتِهم، ويمحو مسافة النفور بينه وبين الناس».

ولكن ما السبيل إلى تحقيق ذلك؟ يُجيب الباحث بأن ذلك ممكن عبر تحرير القراءة، وتفصيل ذلك النظر إلى النقد على اعتباره قراءة، وهي قراءة لنص أدبي لا يكون إلاّ ذات هرميّة يشكّل «نص الواقع قاعدتها، ونصّ الكاتب وسطها، ونصّ القارئ قمّتها» وبين هذه النصوص علاقات تصاعدية في التكوّن وعلاقات تنازلية في التأويل، وهنا يجعل الباحث قارئ النص عنصراً من كتابة ذاك النص، وهو ما سمّاه «أفق القراءة الجذلى، أي القراءة الأدبية» وجعله عنوان الفصل الثاني من كتابه، وقد عرّف الأدبية على أنّها تفاعل بين هذه النصوص من أجل إبراز القيم المتخلّقة منها وفيها. لذلك كانت دعوة الباحث إلى الإقرار بأنّ «النقد مدعو إلى تكثيف جملته كي لا يترهّل فيكون تقريرًا، وإلى تخيّر إيقاعه كي لا يكون فوضى، وما أزمة النقد العربي الراهن إلا أزمة أدبيّة ذات بعد أخلاقي، لأنّ القراءة استثمار النتائج بعد المواجهة بين تلك النصوص الثلاثة المكوّنة للنص الإبداعي.

الغاية الثانية من الكتاب وقد ناقشها الباحث في الجزء الثاني منه، هي الإضاءة على النقد العربي الراهن وإظهار وجوه اضطرابه وتهافته من حيثُ صِلتُه بالمقروء وصِلتهُ بالقارئ وصِلتُه بالمناهج الغربية وصِلتُه بالواقع، وصلته بالجوائز النقدية، وصلته بالتهافت على نقد الرواية وإهمال الشعر، وما لهذا من أثر في طبيعة النصّ الأدبيّ الفنية والمضمونية وفي كيفيات حضور الكاتب في مجموعته الاجتماعية.

وفي هذا السياق، يؤكّد السلاّمي فقدان الممارسة النقدية العربية شرعيتها الأدبية، لأنّها لا تنهض على وعي نقدي، واصفًا إيّاها «بـالممارسة التوفيقيّة المهادنة النمطيّة، وثباتها على «خانة مدرسيّة اجتراريّة متعالمة ومتعالية». منطلقاً في ذلك من أهميّة الاعتراف بأن يكون لكلّ منهج قرائي حاضنته الحضارية لأنّها تمثّل جوهر ذاك الوعي النقدي في صلته بحركة الزمن وبشروط الكتابة النقدية، فما «تجديدُ رؤيةِ الواقع إلا تجديدُ وعيِ الكتابة له».

وبما أنّ الباحث، أراد للقارئ أن يكتب خاتمة كتابه، معتبراً «أنّ الخاتمة ليست من أمر كاتب النصّ»، فهذا ما يجعلنا نقرأ في هذا الكتاب، دعوة إلى المجادلة للتخفيف من تعثّر حركة الإبداع النقدية العربيّة، والانتقال بها من تقويل النصوص إلى تأويلها بعيداً من المعيارية الجافّة. وإني لا أملك هنا إلا أن أوجّه الدعوة إلى مناقشة أفكار هذا الكتاب من قبل نقّاد يؤمنون بالتلاقح الفكري وذلك لتأسيس منهج نقدي عربي جديد ينفتح على المناهج الأخرى «انفتاحاً حُرّاً لا يخالطه الرضوخ لإكراه تعاليمها»، ويسعى إلى تجاوزها. فالناقد مدعوّ اليومَ وفق ما يقول السلاّمي «إلى إجراء مراجعة حادّة ومؤلمة، مراجعة ينتصر فيها لكلّ ما هو جديد وحُرّ وإنسانيّ، ويمتلك بها الجرأة على الخروج من قاعات الحَشْر الجامعي وبروتوكولاتها المتعالية على معيش الأفراد والنزول إلى شوارع الكتابة وميادينها الحقيقية حيث حرارةُ الإبداع تُذيب مرارة الواقع، وحيث المعنى يتشكّل جميلاً في الهامش والأطراف بروح تفاؤلية مكتنزِة برغبة في الانتصار على المكرَّسِ المَرْكزيّ بجميع قداساته».

عن موقع جريدة الحياة

جريدة الحياة

“الحياة” صحيفة يومية سياسية عربية دولية مستقلة. هكذا اختارها مؤسسها كامل مروة منذ صدور عددها الأول في بيروت 28 كانون الثاني (يناير) 1946، (25 صفر 1365هـ). وهو الخط الذي أكده ناشرها مذ عاودت صدورها عام1988.

منذ عهدها الأول كانت “الحياة” سبّاقة في التجديد شكلاً ومضموناً وتجربة مهنية صحافية. وفي تجدّدها الحديث سارعت إلى الأخذ بمستجدات العصر وتقنيات الاتصال. وكرست المزاوجة الفريدة بين نقل الأخبار وكشفها وبين الرأي الحر والرصين. والهاجس دائماً التزام عربي منفتح واندماج في العصر من دون ذوبان.

اختارت “الحياة” لندن مقراً رئيساً، وفيه تستقبل أخبار كل العالم عبر شبكة باهرة من المراسلين، ومنه تنطلق عبر الأقمار الاصطناعية لتطبع في مدن عربية وأجنبية عدة.

تميزت “الحياة” منذ عودتها إلى الصدور في تشرين الأول (أكتوبر) 1988 بالتنوع والتخصّص. ففي عصر انفجار المعلومات لم يعد المفهوم التقليدي للعمل الصحافي راوياً لظمأ قارئ متطلب، ولم يعد القبول بالقليل والعام كافياً للتجاوب مع قارئ زمن الفضائيات والإنترنت. ولأن الوقت أصبح أكثر قيمة وأسرع وتيرة، تأقلمت “الحياة” وكتابها ومراسلوها مع النمط الجديد. فصارت أخبارها أكثر مباشرة ومواضيعها أقصر وأقرب إلى التناول، وكان شكل “الحياة” رشيقاً مذ خرجت بحلتها الجديدة.

باختصار، تقدم “الحياة” نموذجاً عصرياً للصحافة المكتوبة، أنيقاً لكنه في متناول الجميع. هو زوّادة النخبة في مراكز القرار والمكاتب والدواوين والبيوت، لكنه رفيق الجميع نساء ورجالاً وشباباً، فكل واحد يجد فيه ما يمكن أن يفيد أو يعبّر عن رأيٍ أو شعورٍ أو يتوقع توجهات.

عرّف بهذه الصفحة

Imprimer cette page (impression du contenu de la page)