الخميس ٢١ / شباط ٢٠١٣
جريدة الحياة
ابراهيم العريس
كان من المعروف أن المستعرب الفرنسي الكبير الراحل جاك بيرك، كان ينكبّ خلال السنوات الأخيرة من حياته، أي بين نهاية ثمانينات القرن العشرين وبداية تسعيناته، على قراءة كتاب عربي ضخم وتبويبه والشروع في ترجمته. كان الكتاب ذا عدد كبير من الأجزاء، اعتاد بيرك كلما زاره أحد في مكتبه أن يطلعه عليه قائلاً إن هذا السفر في حد ذاته يمكن أن يعتبر خير دليل على الرقيّ الذي بلغته الحضارة العربية/ الإسلامية خلال عصورها الوسيطة. وكان بيرك يستطرد أن «الحضارة، أيَّ حضارة، تكون قد بلغت ذروة رقيّها حين تشرع في التأريخ الموسوعي لفنونها وآدابها»، وكان ذلك الكتاب -بالنسبة إليه- تلك الموسوعة.
كان ذلك الكتاب هو «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني.
كان كتاب «الأغاني» يُعتبر -ولا ريب- في الحسابات كافة واحداً من أشهر الكتب في التراث العربي الإسلامي، بل يمكن القول إنه كتاب اعتُبر فريداً من نوعه في آداب العالم كافة، إذ نعرف أن مكتبات العالم، حتى نهاية القرن التاسع عشر على الأقل، قد خلت من أي مصنّف من هذا النوع، يقدّم شعراء زمنه والأزمان التي سبقته، ويقدّم المغنين والمغنيات وأصحاب «الأوزان الموسيقية»، رابطاً بين هذه الفئات الثلاث بحيث يبدو الشعر والموسيقى الغناء كما كان يجدر بهم أن يكونوا منذ البداية، فنوناً ثلاثة في بوتقة واحدة.
إذاً، وبشيء من الاختصار، يمكن القول إن كتاب «الأغاني»، الذي يقع في نحو خمسة وعشرين جزءاً، إلى الفهارس العامة التي تشغل ما لا يقل عن جزءين، ويشغل بأجزائه جميعاً ألوف الصفحات، هو عبارة عن موسوعة عن الشعر والغناء العربيين كما كانا خلال الزمن الفاصل بين بدايات تدوين هذا الشعر وتأليفه في أول عصور الجاهلية لغاية الزمن الذي عاش فيه الأصفهاني وكتب موسوعته. فهو إذاً، وكما يقول بعض محققيه المُحْدَثين «كتاب موسيقى وكتاب غناء وطرب، فقد ترجم مؤلفه لأكثر المغنين المشهورين في صدر الإسلام والدولتين الأموية والعباسية، أمثال ابن محرز وابن سريح والغريض والأبجر والهذلي والموصلي ومعبد ودنانير وحبابة وعريب وعزة... وترجم لأكثر المغنين من الحكام، أمثال الواثق والمنتصر والمعتز والمعتمد وغيرهم... وجمع الأغاني العربية قديمها وحديثها، وانفرد بذكر الغناء العربي وقواعده، وآلات الطرب والموسيقى التي كانت مستعملة وشائعة في أزهى العصور الإسلامية، مثل الأرغن الرومي والدف والطبل والطنبور والعود والناي والبربط والرباب». والحال أن أبا الفرج بنى كتابه على مئة صوت كان هارون الرشيد أمر إبراهيم الموصلي مغنِّيَه أن يختارها له، وزاد عليها بعض أصوات أخرى، فكان يذكر الصوت وتوقيعه، ويذكر قائله ويترجم له، ويستطرد من ذلك إلى غيره من الشعراء والأدباء والمغنين والمغنيات، وهو «في كل ذلك يتغلب بين جد وهزل وآثار وأخبار وسير وأشعار متصلة بتاريخ العرب وملوكهم»، حتى كان كتابه على حد قول ابن خلدون «ديوان العرب»، كما جاء في مقدمة واحدة من أحدث طبعات «الأغاني»، وهي تلك الصادرة عن «دار الكتب العلمية» في بيروت قبل أعوام.
في اختصار، كتاب «الأغاني» موسوعة شعرية/ غنائية، تختصر في شكل من الأشكال تاريخ الحضارة العربية/ الإسلامية حتى الزمان الذي عاش وكتب فيه الأصفهاني، طالما أن كل ما حدث في واقع تلك الحضارة وفي وعي مفكريها، كان يتجلى في نهاية الأمر شعراً وغناء. ومع هذا، فإن «ديوان العرب» هذا وكتاب حضارتهم الرئيسي -إن جاز لنا القول-، بقي غير معروف تماماً، وإن كان المؤرخون والدارسون قد اعتادوا ذكره بناء على مصادر تاريخية قديمة كانت لا تفتأ تشير إلى وجوده، إنما من دون أن يذكر أحد بشكل واضح ما إذا كان حاز نسخة منه -كاملة أو ناقصة- وقرأها. وظلّ في شكل خاص غير داخل في الوعي العربي الثقافي العام، وبالتالي الوعي الشعبي، حتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، حين كان أول ظهور له كسِفْرٍ مطبوع، وبدأ العلماء من قراء العربية تداوُلَه، بل اقتصر الأمر حتى في ذلك الحين، على جزئه الأول، إذ إن هذا الجزء طبع في مدينة جوبييز فولد في العام 1840، مع ترجمة إلى اللاتينية أنجزها المستشرق روزجارتن، الذي ضبط الكلمات في شكل كامل. لكن ذلك الجزء كان يتوقف فقط عند أخبار «ابن محرز ونسبه»... ولا بد هنا من أن نشير أيضاً إلى أن هذا «الكتاب» إذ طبع على ذلك الشكل، ظل على أي حال غيرَ معروف إلا للخاصة والعلماء، ما يعني أن الأمر احتاج إلى انتظار أكثر من ربع قرن، أي إلى العام 1868، قبل أن يعاد اكتشاف كتاب «الأغاني» كله ويطبع في طبعة كاملة في مطبعة «بولاق» القاهرية. ويقول التاريخ الحديث لهذا الكتاب، إن المستشرق رودولف برونو اشتغل على إعادة تحقيقه لاحقاً، إذ أنجز جزأه الحادي والعشرين والأخير في العام 1888.
وهكذا، تمكن القراء العرب -بتضافر جهود المستشرقين وجهود مطبعة بولاق- للمرة الأولى من حيازة هذه الموسوعة الشعرية الفنية التي لا مثيل لها في العالم. أما بالنسبة إلى الترجمة التي كان جاك بيرك يأمل في إنجازها قبل رحيله، فلسنا ندري مصيرها حتى الآن على الأقل.
أما أبو الفرج الأصفهاني، فإن شهرته طبقت إثر ذلك كله الآفاق، وبدأت مسيرة حياته تُستحضر مع ازدياد شهرة كتابه. وفي وقت كان كثر يعتقدون أن كتاب «الأغاني» هو عمله الوحيد، تبين أن الرجل، على رغم إنفاقه عشرات السنين من عمره في تصنيف «الأغاني» وجمع مواده وتحليلها، تمكن أيضاً من تأليف نحو ستة وثلاثين كتاباً وتصنيفها، منها ما هو موسوعي ومنها ما هو تحليلي وتاريخي وشعري. ولقد تميزت كتابته في معظم تلك الكتب بحس نقدي ربما كان في إمكاننا أن نستخلص حدته من خلال عنوان واحد من هذه الكتب، وهو «كتاب الفرق والمعيار بين الأوغاد والأحرار». ذلك أن الأصفهاني لم يكن مجرد باحث عالم، بل كان أيضاً رجل فكر وأيديولوجيا. ولعل التنوخي المؤرخ كان الأقدر على التعبير عن ذلك، إذ كتب عن الأصفهاني يقول، في لهجة ذات دلالة: «ومن المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج الأصفهاني، كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله، ويحفظ دون ذلك من علوم أخر، منها اللغة والنحو والخرافات والسير والمغازي ومن آلة المنادمة شيئاً كثيراً، مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والأتربة وغير ذلك، وله شعر يجمع إتقان العلماء وإحسان الظرفاء الشعراء». والحال أن ما يهمنا في هذا السياق من هذا الكلام هو العبارة الأولى، التي إذ يشدد عليها التنوخي، تضع الأصفهاني في موقع أيديولوجي، لتذكرنا بأن من بين ما كتب نصوصَ صراع فكري وسياسي، لعل من أبرزها الكتاب المرجع «تقاتل أبناء آل طالب»، ومع هذا فإن هذا البعد الأيديولوجي يبدو غائباً تماماً عن «الأغاني».
والأصفهاني، أبو الفرج، هو علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي: «من أئمة الأدب الأعلام في معرفة التاريخ والأنساب والسير والمغازي»، وفق تعريف «الأعلام» لخير الدين الزركلي، الذي يَذكر أنه وُلد في أصفهان (في العام 284هـ - 897م) وتوفي في بغداد (في العام 386هـ - 967م)، ويضيف نقلاً عن الذهبي: «والعجيب أنه أموي شيعي». ويقول الزركلي إن الأصفهاني كان يبعث بتصانيفه سراً إلى صاحب الأندلس الأموي، فيأتيه إنعامُه، وعن هذا الأمر يقول ابن خلكان في «وفيات الأعيان»: «وحصل له -أي الأصفهاني- ببلاد الأندلس كتبٌ صنفها لبني أمية ملوك الأندلس يومذاك وسيّرها سراً وجاءه الإنعام منهم سراً، فمن ذلك كتاب «نسب بني عبد شمس» وكتاب «ايام العرب: ألفان وسبعمئة يوم»، وكتاب «التعديل والانتصاف في مآثر العرب ومثالبها»، وكتاب «جمهرة النسب»... وما الى ذلك».
– سيرة حياة أبو الفرج الأصفهاني باللغة العربية
– سيرة حياة أبو الفرج الأصفهاني باللغة الفرنسية
– عن كتاب الأغاني باللغة العربية
– عن كتاب الأغاني باللغة الفرنسية
“الحياة” صحيفة يومية سياسية عربية دولية مستقلة. هكذا اختارها مؤسسها كامل مروة منذ صدور عددها الأول في بيروت 28 كانون الثاني (يناير) 1946، (25 صفر 1365هـ). وهو الخط الذي أكده ناشرها مذ عاودت صدورها عام1988.
منذ عهدها الأول كانت “الحياة” سبّاقة في التجديد شكلاً ومضموناً وتجربة مهنية صحافية. وفي تجدّدها الحديث سارعت إلى الأخذ بمستجدات العصر وتقنيات الاتصال. وكرست المزاوجة الفريدة بين نقل الأخبار وكشفها وبين الرأي الحر والرصين. والهاجس دائماً التزام عربي منفتح واندماج في العصر من دون ذوبان.
اختارت “الحياة” لندن مقراً رئيساً، وفيه تستقبل أخبار كل العالم عبر شبكة باهرة من المراسلين، ومنه تنطلق عبر الأقمار الاصطناعية لتطبع في مدن عربية وأجنبية عدة.
تميزت “الحياة” منذ عودتها إلى الصدور في تشرين الأول (أكتوبر) 1988 بالتنوع والتخصّص. ففي عصر انفجار المعلومات لم يعد المفهوم التقليدي للعمل الصحافي راوياً لظمأ قارئ متطلب، ولم يعد القبول بالقليل والعام كافياً للتجاوب مع قارئ زمن الفضائيات والإنترنت. ولأن الوقت أصبح أكثر قيمة وأسرع وتيرة، تأقلمت “الحياة” وكتابها ومراسلوها مع النمط الجديد. فصارت أخبارها أكثر مباشرة ومواضيعها أقصر وأقرب إلى التناول، وكان شكل “الحياة” رشيقاً مذ خرجت بحلتها الجديدة.
باختصار، تقدم “الحياة” نموذجاً عصرياً للصحافة المكتوبة، أنيقاً لكنه في متناول الجميع. هو زوّادة النخبة في مراكز القرار والمكاتب والدواوين والبيوت، لكنه رفيق الجميع نساء ورجالاً وشباباً، فكل واحد يجد فيه ما يمكن أن يفيد أو يعبّر عن رأيٍ أو شعورٍ أو يتوقع توجهات.
