الأربعاء ٢٧ فبراير/ شباط ٢٠١٣
جريدة الحياة
مسعود ضاهر
عودة الى الثورة الفرنسية وأثرها عربياً في ظل «الربيع»
شكّل كتاب رئيف خوري الرائد «الفكر العربي الحديث... أثر الثورة الفرنسية في توجيهه السياسي والاجتماعي»، (الصادر في طبعة جديدة عن دار الساقي) مرجعاًَ علمياً مهماً في إبراز العلاقة النظرية بين مقولات النهضة العربية في القرن التاسع عشر، ومصادرها الفرنسية المستندة بالدرجة الأولى إلى ملهمي الثورة الفرنسية لعام 1789 وأعلامها الكبار، في الفكر والممارسة معاً. وكانت صدرت طبعته الأولى عن دار المكشوف في بيروت عام 1943، والثانية عام 1973.
هذا كتاب حافل بالمقولات النظرية والاستنتاجات المتميزة. بالإضافة إلى تناوله الجانب السياسي ببعده التاريخي، والجانب الثقافي بأبعاده الاقتصادية والاجتماعية. وتضمّن الكتاب تقويماً مهماً - في تلك الفترة - عن أثر المبادئ الإنسانية التي روّج لها فلاسفة الثورة الفرنسية، وبلورها عدد كبير من المثقفين العرب الذين تأثروا بها في مراحل معينة من حياتهم. يكفي أن نذكر بعض من نوّه رئيف خوري بأعمالٍ لهم تُظهر تأثرهم الواضح بمبادئ تلك الثورة. ولعلّ أبرزهم: أحمد شوقي، مصطفى كامل، روحي الخالدي، امين البستاني، نوفل نعمة الله نوفل الطرابلسي، جبران خليل جبران، نقولا الترك، أمين الريحاني، حيدر الشهابي، أحمد فارس الشدياق، رفاعة رافع الطهطاوي، طه حسين، فرنسيس المراش، جمال الدين الأفغاني، شاكر الخوري، عبدالله النديم، عبدالرحمن الكواكبي، شبلي الشميل، أديب إسحق، المطران يوسف الدبس، ولي الدين يكن، فرح أنطون، الشيخ رشيد رضا، مصطفى لطفي المنفلوطي، محمد كرد علي، عبدالرحمن عزام، محمد جميل بيهم، الشيخ مصطفى الغلاييني، خليل مطران، جميل صدقي الزهاوي، معروف الرصافي، بشارة الخوري، الياس أبو شبكة... وغيرهم.
اعتبر رئيف خوري أنّ الثورة الفرنسية نتاج عصر الأنوار في القرن الثامن عشر، وهي غيّرت وجه فرنسا وكثير من دول العالم، ووصلت أصداؤها الإيجابية إلى العالم العربي. وحلّل الأسباب الداخلية للثورة على النظام القديم من مختلف جوانبه السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية. وأكّد أنها لم تكن وليدة مقولات فرنسية فقط لأن كبار ملهميها في تلك الفترة كانوا على اطلاع واسع بتطور الأفكار التحررية في العالم. فاستفاد منها ملهمو الثورة الفرنسية من أمثال مونتسكيو، وديدرو، وفولتير، وروسو، وهلفثيوس، ودولباخ. ولم يغفل مؤرخوها أثر العوامل الخارجية كالثورة الانكليزية، والأميركية التي شكلت مصدراً مهماً لقادة الثورة من الفرنسيين في نضالهم ضد النظام الملكي القديم.
ونتيجة عوامل فكرية واقتصادية واجتماعية وسياسية متداخلة، كان المجتمع الفرنسي على استعداد تام لتقبّل الأفكار الثورية بعدما يئس المصلحون من إمكانية الاصلاح السياسي من داخل النظام القديم، فدعوا إلى تغييره ثورياً. كانت ظروف الثورة ناضجة بعد سلسلة طويلة من حركات الاحتجاج التي قامت بها المعارضة الفرنسية ومهدت الطريق لإنجاحها. وهي استفادت من مقولات عصر الأنوار ذات الطابع الانساني لتبلور شعارات المساواة، والحرية، والإخاء، والتي جعلت القرن الثامن عشر قرناً فرنسياً بامتياز بعدما ترك نجاح الثورة الفرنسية بصمات واضحة على مسار الفكر العالمي.
ردّت قوى الثورة على العنف الرجعي الذي مارسه النظام القديم بالعنف الثوري. فلم يعد استخدام القوة العسكرية حكراً على قوى النظام القديم بعدما استخدمه الثوار دفاعاً عن أهداف الثورة... ممّا طرح علامات استفهام كبيرة حول مستقبل الثورة، ومدى احترام القوى الثورية لمبادئ الثورة التي تحولت سلاحاً مادياً، تمسّك به مناضلو الطبقة الثالثة أو المتوسطة والطبقة الفقيرة. لكنّ بعض قيادات الثورة من القوى العسكرية انحرفوا بها من الجمهورية إلى الإمبراطورية، وتبنوا النزعة الاستعمارية بعد تصفية أبرز رموز الثورة. وتبنى نابليون بونابرت مبادئ الثورة ثم انقلب عليها في محاولة فاشلة لإقامة إمبراطورية فرنسية تخضع لها أوروبا بكاملها، ودول اخرى في العالم منها السلطنة العثمانية. وبعد خمسة عشر عاماً من الحروب المدمرة، هُزم في معركة واترلو بعدما شوّه صورة فرنسا الثورة، وألحق بشعبها خسائر فادحة في الأرواح والممتلكات.
نظرة جديدة
كانت النظرة التقليدية السائدة أن حملة نابوليون بونابرت على مصر شكلت العامل الأبرز في نهضة مصر والمشرق العربي. علماً أن جيش نابوليون لم يستمر طويلاً على أرض الكنانة. فبعد اقل من ثلاث سنوات تعرض لهزيمة مزدوجة عند أسوار عكا على يد واليها أحمد باشا الجزار، ثم على يد الإنكليز في معركة أبي قير البحرية قرب الإسكندرية. مع ذلك، بقيت صورة الحملة الفرنسية إيجابية في نظر كثير من المفكرين العرب. وأخيراً أعيد النظر في دور الحملة الفرنسية في النهوض العربي وبدأ البحث عن عوامل داخلية للنهضة العربية، في مشرق العرب ومغربهم. يكفي التذكير بأنه في الذكرى المئوية الثانية للحملة عام 1999، عقدت الجامعة اللبنانية مؤتمراً دولياً مهماً سلط الأضواء على مبادئ الثورة وأبرز تأثيرها في النهضة العربية الحديثة. في المقابل، رفضت جامعات مصرية الاحتفال بذكرى حملة استعمارية كان هدفها احتلال مصر وإسقاط السلطنة العثمانية.
كان رئيف خوري من أوائل الذين نبهوا إلى الدور المزدوج الذي لعبته الحملة الفرنسية على مصر، فبدا متحفظاً على أثرها في ولادة النهضة العربية. وشكك بأهداف نابوليون الذي كان حريصاً على مصالح التجار الفرنسيين أكثر من حرصه على مصالح الشعبين الفرنسي والمصري. لكن الحملة فتحت الباب لنهضة عربية انطلقت من مصر بقيادة محمد علي، وتركت آثاراً واضحة في كل مناطق بلاد الشام. وكان رجال البعثات رواد التفاعل الثقافي الحقيقي بين فرنسا ومصر وبلاد الشوام. فنقلوا مقولات الثورة ومفاهيمها وشعاراتها التي تبناها ونشرها عدد كبير من المتنورين العرب. ووصلت تلك الشعارات إلى جبل لبنان، ولوحظ البعض منها في مناشير انتفاضة فلاحي كسروان لعام 1858. وتبنى أيضاً منهجية علمية رائدة في تحليل قضايا التشابه والاختلاف بين الثورة والانقلاب. وأجرى مقارنة دقيقة بين مبادئ الثورة الفرنسية وشعارات الانقلاب العثماني. في البداية، نظر معظم المفكرين العرب إلى الانقلاب بصفته ثورة حقيقية أطاحت السلطان وحولت الحكم إلى سلطة مقيدة بدستور مكتوب وبرلمان منتخب. وأكد أن الثورة ليست انقلاباً بل حركة تغيير مستمرة، في حين قامت بالانقلاب قوى سلطوية استخدمت الجيش لخلع السلطان والحلول مكانه من دون الالتفات إلى مطالب الجماهير الشعبية.
اندفع عدد من المفكرين العرب للمطالبة بالحرية والإصلاح، وتناسوا أن «الانقلاب كان بقوة الجيش». واستفادت منه قوى تسلطية لم تحدث أي تغيير جذري في بنية النظام العثماني القديم، باستثناء نقل السلطة من أسرة وراثية إلى قيادات عسكرية معادية جداً لمعايير الثورة الفرنسية وشعاراتها. فكان على المفكرين العرب اتخاذ جانب الحيطة في الترويج لأفكار الثورة في ظل سلطة قمعية علقت كثيرين من أحرار العرب على أعواد المشانق.
بعد جولة ممتعة في الفكر التاريخي والسياسي للثورة الفرنسية وفق منهجية علمية تميزت بكثير من الموضوعية والشمولية، نبّه رئيف خوري إلى ضرورة التمييز بين مبادئ الثورة الفرنسية وسياسة فرنسا الاستعمارية تجاه مصر والعالم العربي. وهي مقولة رائدة لم يسبقه إليها أي من المؤرخين العرب في تلك المرحلة.
نظر المتنورون العرب إلى الثورة الفرنسية ومفكريها نظرة إعجاب وتقدير، وتفاءلوا بالانقلاب العثماني، لكن قادته حملوا لواء الطورانية والتتريك ضد العرب. ومع تبخر الوعود بالحرية والإصلاح، ضعفت حماستهم تجاه مبادئ الثورة الفرنسية نفسها بعد أن بدت عاجزة عن النمو في تربة مشرقية تعاني وطأة الاستبداد والقمع منذ قرون طويلة. أصيب بعضهم بالإحباط، ونبه آخرون إلى أن شعاراتها لم توقف النضال داخل فرنسا نفسها. فما زال العمال يضربون مطالبين بحقوقهم المشروعة. وما زال المفكرون الفرنسيون يطالبون بالحرية والمساواة والإصلاح، فاختلط الأمر على المفكرين العرب عند تقويمهم لثورة فرنسية لم تنصف شعبها ومفكريها، فكيف تنصف الشعوب المتخلفة ومفكريها الذين يعانون من اضطهاد مزمن. وزاد في إرباكهم أن حكومات فرنسا المتعاقبة بعد الثورة حملت إلى بلاد العرب، في المشرق والمغرب، أنظمة الحماية والوصاية والانتداب والاحتلال المباشر. ومارست فرنسا سياسة استعمارية واضحة أضعفت إعجاب المفكرين العرب بصدق انتمائها إلى مبادئ الثورة الفرنسية. وتساءلت مي زيادة: «هل جاءت الديموقراطية بكل ما يُنتظر منها؟». وتساءل معها الريحاني: «...أم ان القيود تغيرت وتنوعت السلاسل واستبدل النخاسون بغيرهم؟».
رئيف خوري مثقف تنويري وموسوعي بامتياز، تنوعت دراساته بين الأدب والرواية والشعر والتاريخ والرؤية السياسية بأبعاد ثورية. لم يتقبل المرويات التاريخية السائدة، بل أنعم النظر فيها تدقيقاً حتى تستقيم معلوماتها، وتتبلور مقولاتها النظرية، وتتعمق الاستفادة منها ويسهل توظيفها لتغيير الواقع نحو الأفضل. وفي الذكرى المئوية لميلاده والتي تصادف هذا العام 2013، كم نحن بحاجة إلى إعادة نشر أعماله الكاملة، والاستنارة بمقولاته الرائدة التي تضمنها كتابه عن أثر الثورة الفرنسية في الفكر العربي الحديث.
“الحياة” صحيفة يومية سياسية عربية دولية مستقلة. هكذا اختارها مؤسسها كامل مروة منذ صدور عددها الأول في بيروت 28 كانون الثاني (يناير) 1946، (25 صفر 1365هـ). وهو الخط الذي أكده ناشرها مذ عاودت صدورها عام1988.
منذ عهدها الأول كانت “الحياة” سبّاقة في التجديد شكلاً ومضموناً وتجربة مهنية صحافية. وفي تجدّدها الحديث سارعت إلى الأخذ بمستجدات العصر وتقنيات الاتصال. وكرست المزاوجة الفريدة بين نقل الأخبار وكشفها وبين الرأي الحر والرصين. والهاجس دائماً التزام عربي منفتح واندماج في العصر من دون ذوبان.
اختارت “الحياة” لندن مقراً رئيساً، وفيه تستقبل أخبار كل العالم عبر شبكة باهرة من المراسلين، ومنه تنطلق عبر الأقمار الاصطناعية لتطبع في مدن عربية وأجنبية عدة.
تميزت “الحياة” منذ عودتها إلى الصدور في تشرين الأول (أكتوبر) 1988 بالتنوع والتخصّص. ففي عصر انفجار المعلومات لم يعد المفهوم التقليدي للعمل الصحافي راوياً لظمأ قارئ متطلب، ولم يعد القبول بالقليل والعام كافياً للتجاوب مع قارئ زمن الفضائيات والإنترنت. ولأن الوقت أصبح أكثر قيمة وأسرع وتيرة، تأقلمت “الحياة” وكتابها ومراسلوها مع النمط الجديد. فصارت أخبارها أكثر مباشرة ومواضيعها أقصر وأقرب إلى التناول، وكان شكل “الحياة” رشيقاً مذ خرجت بحلتها الجديدة.
باختصار، تقدم “الحياة” نموذجاً عصرياً للصحافة المكتوبة، أنيقاً لكنه في متناول الجميع. هو زوّادة النخبة في مراكز القرار والمكاتب والدواوين والبيوت، لكنه رفيق الجميع نساء ورجالاً وشباباً، فكل واحد يجد فيه ما يمكن أن يفيد أو يعبّر عن رأيٍ أو شعورٍ أو يتوقع توجهات.
