العندليب والسندريلا.. الحقيقة الغائبة، أشرف غريب (مصر)، نقد صدر الكتاب عن دار الشروق في القاهرة - 2017

, بقلم محمد بكري


جريدة المدن الألكترونيّة


جريدة المدن الألكترونيّة
الأحد 14-05-2017
الصفحة : ثقافة
أحمد شوقي علي


العندليب والسندريلا.. حقيقة واحدة وعشرات الأكاذيب


<article4034|cycle|docs=4752,4753,4754,4755>


عندما انتهيت من قراءة كتاب "العندليب والسندريلا.. الحقيقة الغائبة"*، شعرت أنني يحاجة لاستشارة طبيب نفسي، أكثر من حاجتي لمناقشة مختص في التأريخ الفني أو محقق وثائق.

في الكتاب يتتبع الصحافي المصري أشرف غريب، قصة العلاقة التي جمعت عبد الحليم حافظ وسعاد حسني، ولعلي قررت في البداية -قبل الوصول إلى ضرورة الاستعانة باختصاصي نفسي- البحث في مكتبتي عما قد تحتويه في موضوع فلسفة الحقيقة، لأرى كيف يمكن أن تقود “النسبية” الحقيقة إلى فنائها، وذلك إذ افترضنا أن الشهادات والوثائق المتضاربة التي ضمها الكتاب عن ماهية تلك العلاقة، تدخل في إطار نسبية الحقيقة.

لكنني سرعان ما انتبهت إلى خطأي.. فأي نسبية وأي حقيقة أتحدث عنها؟ إن عبد الحليم حافظ استمر في إنكار علاقته بسعاد حسني حتى رحيله في عام 1977، فيما انتظرت الأخيرة نحو 15 عامًا بعد وفاته لكي تعلن -في حوار أدلت به عام 1992 إلى مفيد فوزي- أنهما تزوجًا عرفيًا لمدة ست سنوات، لكنها لم تكشف عن وثيقة ذلك الزواج، غير أن المحيطين بهما هم من اضطلعوا وحدهم بمهمة إثبات صحة تلك العلاقة من عدمها، مدعين امتلاكهم الحقيقة رغم ما تحمله تصريحاتهم المتعددة من تضارب وتناقض زاد من غموضها وشكك في وجودها من الأساس.



مجانين.. مجانين بس نعيش

اتصلت بالصديقة الشاعرة والاختصاصية النفسية د. رضوى فرغلي، ربما لأني امتلكت صيغة أفضل للسؤال الذي أطرحه على نفسي، قلت لها: لماذا قد يدعي شخص ما معرفته بأسرار حياة آخر لمجرد أن صداقة ربطتهما في يوم من الأيام، وكيف يمكن للشخص ذاته أن يوهم بامتلاكه تلك الحقيقة المعرفية المطلقة عن الآخر رغم تناقض تلك المعلومات التي يُخبر عنها؟

أخبرتني رضوى، أن مثل هؤلاء يحاولون الدفاع عن ذواتهم ضد الموت، عن طريق إلصاق أنفسهم بآخرين ماتوا بينما ظلت ذكراهم حاضرة، وأن هؤلاء الأشخاص دائما ما يعانون من: إحساس مفرط بالثقة والعظمة الزائفتين، أو انخفاض في تقدير الذات، وانخفاض في الإحساس بالقيمة.

ولعل ما رصده أشرف غريب في كتابه، يعكس هذا الأمر بوضوح، فبالرغم من أن مفيد فوزي هو من كشف عن زواج سعاد حسني وعبدالحليم في الحوار الذي نشره عام 1992 في مجلة “صباح الخير”، ثم أعاد نشره في كتابه “صديقي الموعود بالعذاب” سنة 1995، عاد و"قال في البرنامج التلفزيوني “مائة سؤال” كلامًا آخرًا تراجع فيه عن تأكيداته بزواج حليم وسعاد، حين أشار إلى أن حليم لم يكن يستطيع الزواج، وأنه كان غير قادر على تلبية مطالب امرأة بسبب ظروفه الصحية، وأن طبيبه المعالج ياسين عبد الغفار نصحه بعدم الزواج، ثم عاد فوزي ليصرح، عبر مداخلة هاتفية لبرنامج “العاشرة مساء”، خلال الحلقة التي كشفت فيها جانجاه عبد المنعم حافظ –الأخت غير الشقيقة لسعاد حسني- عن وثيقة الزواج العرفي بين السندريلا وعبد الحليم، إنه كان حاضرًا وقت عقد ذلك الزواج، ثم قام هو نفسه بالتصريح للإعلامي عمرو الليثي في برنامح “بوضوح”، إنه علم بخبر زواج الاثنين من سعاد وليس عبد الحليم بعد حدوثه لأن عبد الحليم –على حد وصفه- كان كتومًا.

وينضم إلى مفيد فوزي، في مسألة تأكيد عدم قدرة عبد الحليم الجنسية على الزواج، الدكتور هشام عيسى، الذي كان مرافقًا لعبدالحليم حافظ في المراحل المتأخرة من مرضه، والذي قال في أكثر من حوار تلفزيوني: “إن عبد الحليم لم يتزوج لا سعاد حسني ولا غيرها، لأن مرضه كان يمنعه من ذلك، وأنه لم يكن هناك أي سبب يدفعه للزواج من سعاد زواجًا سريًا”، غير أن عبد الحليم نفسه قال كلامًا عكس ذلك عن قدراته كرجل في مذكراته مع إيريس نظمي، حيث أكد أنه سأل الجراح الإنكليزي عن خطورة العملية الجراحية التي أجراها عام 1965 على قدراته الجنسية، غير أن الطبيب طمأنه بشدة، فيما يؤكد أشرف غريب أن الدكتور هشام عيسى لم يكن قد انضم بعد إلى الفريق الطبي لعبد الحليم في رحلته تلك إلى لندن، حيث ضم الطاقم وقتها الأطباء: زكي سويدان وعبدالله الكاتب وسيد كريم، فقط.

وفي السياق نفسه يرصد الكتاب لواقعة افتئات أخرى، بطلها عميل المخابرات السابق أحمد الهوان، والمعروف إعلاميا باسم جمعة الشوان، الذي قال لطوني خليفة قبل سنوات في البرنامج التلفزيوني “الشعب يريد”، إنه تزوج عرفيًا سنة 1969 لمدة ثمانية أشهر من الفنانة سعاد حسني، بناء على طلبها نافيًا أن يكون قد سعى لتجنيدها مخابراتيًا في ذلك الوقت، وهي التصريحات الذي ذهب أشرف غريب إلى تكذيبها، حيث يشير إلى أن “طلاق سعاد حسني من المصور صلاح كريم كان في نهاية 1968 أو بداية 1969، أثناء انشغالها في تصوير فيلم”نادية" بين القاهرة وباريس، وهو الفيلم الذي خرجت منه بقصة حبها لمساعد المخرج في ذلك الوقت علي بدرخان، ومن ثم إعلان خطبتهما فزواجهما بداية من يناير 1970، في الوقت الذي كان فيه “الهوان” منشغلًا هو الآخر بعمليته المخابراتية الحساسة ضد إسرائيل وتحت أعين الأجهزة المصرية والإسرائيلية على السواء في مصر وأوروبا، فأين له بالأشهر الثمانية التي تزوج خلالها سعاد حسني"، يتساءل غريب.



نبتدي منين الحكاية

أسس أشرف غريب، الذي صدر له 16 مؤلفًا في النقد والسير الذاتية، كتابه بناء على تحليل المعطيات التي ضمتها جميع الوثائق الصحافية والشخصية الخاصة بالنجمين، ثم ذهب إلى إثبات صحتها من عدمها، بدءًا من رصد مكانتهما الفنية وعلاقتيهما بالجمهور، وانتقالا إلى قصة تعارفهما، ثم حبهما، وانتهاءً بتحليل آخر الوثائق التي ظهرت في هذا الصدد وهي وثيقة زواجهما عرفيًا.

وبالرجوع إلى ما عرضه مؤلف “الوثائق الخاصة لليلى مراد”، فإنه ليست هناك مروية واحدة عن قصة التعارف بين حليم وسعاد، حيث نقل أشرف غريب فقرة من كتاب حياتي لعبد الحليم حافظ، عن بداية معرفته بالسندريلا، مفادها أن العندليب لم يعرف سعاد حسني إلا صدفة لما قرأ خبرًا عن مشاركتها في فيلم “حسن ونعيمة”، فسأل عنها وعرف أنها أخت نجاة ثم علم بضعف قدراتها التمثيلية، ولما أنشأ شركته الإنتاجية قرر الاستعانة بها في دور أخته الصغيرة، لكنها لم تكن جيدة كفاية، حيث كان المخرج يضطر إلى إعادة تصوير مشاهدها كثيرًا، فيما لم يشجعها على أدائها غير عبد الحليم وحده، في حين تحكي سعاد عن كيفية تعرفها عليه في حوارها مع نعم الباز، والذي صدر في كتاب بعنوان “سعاد حسني.. أيام الشهرة والألم”، كالتالي: إنها تعرفت إليه بعد دورها في فيلم “ثلاثة رجال وامرأة”، حينما كان يبحث عن وجه جديد يمثل دور أخته في البنات والصيف، وأنها في الأساس تقدمت إلى صلاح أبوسيف لتمثل في أحد أجزاء الفيلم لكنه رفضها، فاختارها عبد الحليم في فصل آخر من فصول الفيلم، وكان على معرفة بها لأنها أخت صديقته نجاة، التي كانت تعيش معها في ذلك الوقت، وإنها دأبت كثيرا على حضور حفلاتهما المشتركة، وبدأت صداقتها به من خلال أختها نجاة، ثم اختارها في الفيلم، وكل الذي أذكره أنه احتواني جدا كفنانة، وكان يقول إنني موهوبة وسوف أكون عظيمة كان يشجعني جدًا".



حلو وكداب

وعلى الرغم من رغبة عبد الحليم التقليل من شأن سعاد حسني البادية في قصته عن بداية معرفته بها، إلا أن أسلوبه يبدو أقل حدة مما بدا عليه، لدى إنهائهما تلك العلاقة، فقد شهد عام 1966، ظهور التصريحات الواضحة الوحيدة -أثناء حياتهما- عن علاقة النجمين الكبيرين، حين نشرت مجلة “الشبكة” في عددها الصادر بتاريخ الرابع من يوليو لذلك العام، حديثا لسعاد حسني قالت فيه إن عبد الحليم انحرف بحبهما فمات هذا الحب إلى الأبد، ولم يتأخر رد العندليب، فقد حاورته المجلة ذاتها في العدد التالي مباشرة، وجاء الموضوع تحت عنوان “عبد الحليم يرد على سعاد حسني”: لم أحب سعاد في حياتي"، وجاء فيه: لم يكن بيني وبين سعاد أي حب.. أنا دائمًا كنت أصرح بأنني لا أحب سعاد وأكدت أكثر من مرة أن ما بيني وبينها لا يخرج عن نطاق الصداقة والزمالة، وبعد أسابيع وبالتحديد في السابع عشر من أغسطس 1966، بلغ التلاسن حدته بينهما، حينما نشرت الشبكة أيضًا حوارا آخر مع عبد الحليم، كان عنوانه صادمًا، وهو “عبد الحليم حافظ يفجر قنبلة في بيروت: سعاد حسني كذابة”، قال فيه: “أحب أن أؤكد أن سعاد حسني كذابة في كل التفاصيل التي روتها، وليس بيني وبينها أي قصة حب على الإطلاق، وكل ما قالته تلفيق، ولم يحدث أن اجتمعت بسعاد لوحدنا إطلاقًا (...) وقد آن أن أقول إن هذه القصة ساعدت في بناء سعاد واستفادت منها، ويكفي الآن متاجرة بها، فلم تعد تصلح للنشر أو الاستفادة”.

ويستغرب المؤلف من تصريحات عبد الحليم، لأنها تتناقض مع ما قاله بعد سنوات في مذكراته، إنه كثيرًا ما كان يزورها في منزلها بعد الثانية عشرة ليلا، ويستمر عندها حتى إلى ما بعد الرابعة فجرًا، ويسخر من اتهامه لسعاد بأن هذه القصة ساعدت في بنائها، مشيرًا إلى أنه حتى صيف 1966، كانت سعاد حسني قدمت أربعين فيلمًا، وأنه في سنة 1966 تحديدًا قدمت سبعة أفلام، من بينها علاماتها المهمة: “القاهرة 30، صغيرة على الحب، جناب السفير، وليلة الزفاف”.

لكن أشرف غريب يحسب لهذا المشهد السيء في علاقة عبد الحليم بسعاد أنه حدد بداية ونهاية هذه العلاقة، منذ نهاية عام 1959 وحتى صيف 1966، خاصة بعد أن تعددت الأقاويل بشأن تاريخ هذه العلاقة، حيث قال البعض إنها امتدت إلى عام 1967، وقال آخرون إنها استمرت بين عامي 1962 و1968، فيما ذهب مفيد فوزي إلى أنها استمرت حتى سنة 1971 تقريبًا.

كذلك يلفت غريب، بناء على التاريخ الذي أثبته، إلى أن عبد الحليم قد قال في مذكراته المعنونة بـ"حياتي"، في معرض تقديمه لقصة حبه مع “ديدي الألفي” : “إنني لم أحب واحدة من النساء مثلما أحببتها، أما كيف دخلت أنا حياتها فتلك الحكاية التي بدأت من عام 1958 وانتهت عام 1968، وبين التاريخين كانت قصة حب واحدة من أعظم قصص الحب التي تحيا مع الإنسان”، ويقول غريب إن “هذا يعني أن الرجل أحب امرأتين في وقت واحد (...) فإذا ما أضفنا إلى ذلك ما صرحت به الفنانة الراحلة زبيدة ثروت في البرنامج التلفزيوني”بوضوح" عام 2015، بأن عبد الحليم قد أحبها أثناء تصوير فيلمهما الشهير “يوم من عمري” سنة 1961، وأنه طلب يدها للزواج من والدها، يكون العندليب قد أحب ثلاث نساء في وقت واحد وليس اثنتين (...) وهنا تذكرت ما قاله عبد الحليم لمجلة الشبكة في العدد رقم 751 سنة 1970، ردًا على سؤالها: هل سبق لك أن عشت أكثر من قصة حب في وقت واحد؟ قال: هذا أمر مستحيل.. الحب الصادق كالحقيقة لا يتجزأ".



شفيقة ومتولي

ويعود غريب ليتوقف أمام الظروف التي دعت إلى إنهاء العلاقة بهذا الشكل، نافيًا أن يكون السبب في ذلك ما أشيع عن تورط السندريلا في العمليات غير الأخلاقية التي انتهجها صلاح نصر، رئيس جهاز المخابرات في عهد جمال عبد الناصر، مستندًا إلى ما اعترف به صفوت الشريف، أحد المتهمين في قضية انحراف نصر، أمام مكتب التحقيق والادعاء بمحكمة الثورة، في صباح الخميس التاسع والعشرين من فبراير 1968، أن عملية استقطاب سعاد حسني للعمل مع الجهاز تمت في حدود أكتوبر 1963، وأنها رفضت التعاون معهم أثناء انعقاد مؤتمر القمة العربية في الإسكندرية في صيف 1964، فقرر صلاح نصر صرف النظر عن التعامل معها لأنها بدأت تتحدث عن علاقتها بالجهاز، خاصة أنها لم تبد أي تعاون معهم منذ أكتوبر 1963 وحتى تاريخ إنهاء العملية، ولما كانت كل الثوابت السابقة تؤكد استمرار علاقة عبد الحليم وسعاد حتى صيف 1966 –بحسب غريب- فذلك معناه أن هذا الملف لم يكن له أي دور في خلافات حليم وسعاد، ولم يكن مسؤولا عن نهاية قصة حبهما بعد مرور أكثر من سنتين على هذه القضية.

ويرجح الناقد الفني سبب انتهاء تلك العلاقة، الى ارتباط كلا الفنانين بجمهورهما، وحرصهما على عدم كسر صورتيهما المتخيلة لدى معجبيهما، ويستند في ذلك –ضمن ما استند إليه من معطيات- ما صرح به الإعلامي وجدي الحكيم، من أنه كان طرفًا في واقعة تحويل الزواج العرفي بينهما إلى رسمي، حين كانوا في المغرب في العام 1962، اشترى فيها عبد الحليم بمساعدة يوسف وهبي سريرًا نحاسيًا تمهيدًا لتأسيس عش الزوجية، الذي سيعقب إعلانهما الرسمي لأمر زواجهما، وطلب حليم من الحكيم أن يضطلع بمهمة شحن السرير إلى القاهرة لكنه عاد وطلب منه إلغاءه لأن سعاد حسني غير موافقة على إشهار الزواج بصفة علنية، ولم سألها وجدي الحكيم عن السبب قالت :"ماعنديش استعداد أتحول إلى بهانة".

حكاية جواز

عندما أدلت سعاد حسني بحوارها الصحافي لمفيد فوزي، في العام 1992، كان هدفها بحسب ما صرحت به لأشرف غريب، أن تبرىء ساحتها من الاتهامات التي طالتها بسبب علاقتها بعبد الحليم، وأن تحفظ سيرة عائلتها التي تأثرت سلبيا بفعل تلك العلاقة، لكنها لم تكشف طيلة حياتها عن وثيقة ذلك الزواج، وربما يكون الهاجس ذاته، هو الذي دعا أختها غير الشقيقة جنجاه عبد المنعم حافظ، من الكشف مؤخرًا عن وثيقة ذلك الزواج، والتي ظهرت لأول مرة من خلال البرنامج التلفزيوني “العاشرة مساءً” على فضائية دريم، وبعده بأسابيع ضمن كتابها “أسرار الجريمة الخفية” الذي يتناول قصة رحيل السندريلا.

لكن أشرف غريب يشكك في صحة تلك الوثيقة (المرفقة بالصور)، ويورد ضمن كتابه 11 سببًا يقولون بزيفها، من أبرزها: أن الوثيقة تتضمن فقط كل من توقيعي سعاد حسني وعبدالحليم، بينما ينتفي وجود أي توقيع للشاهدين على العقد، أو شيخ الأزهر الذي أظهرت الوثيقة بصمته فقط، في حين أنه لم يحدث أن وقع شيخ الأزهر أبدا بالبصمة، وأن الحالة الوحيدة كانت لحسن القويسني كفيف البصر الذي كان يوقع بختم نحاسي مشفوعًا ببصمته، وأن سعاد حسني مصرية وليست سورية، مرفقًا صورة من مستخرج رسمي إلكتروني طبق الأصل لشهادة ميلادها برقم 593 بتاريخ 4/2/1943، يؤكد أن والدها محمد حسني البابا مصري الجنسية، حيث حصل على الجنسية المصرية قبل ميلادها، وأن حسن المأمون قد تولى مشيخة الأزهر الشريف بموجب القرار الجمهوري رقم 2444 الصادر في السادس والعشرين من يوليو عام 1964، أي أنه في أبريل 1960 وقت وجود توقيعه على الوثيقة إياها لم يكن شيخًا للأزهر، وإنما كان الشيخ محمود شلتوت هو الإمام الأكبر وشيخ الجامع الأزهر في عام 1960، بعد توليه المشيخة عام 1958.

وربما تكون جنجاه قد بذلت مجهودًا كبيرًا في التحري عن وثائق أختها، لكن هاتين الورقتين اللتين أظهرتهما بعد نحو أكثر من 51 عامًا على انتهاء علاقة العندليب والسندريلا، لم تزد علاقتهما غير شك وغموض بخلاف القصد من وراء الإعلان عن تلك الوثيقة، أو ربما تعيد العلاقة بينهما بحسب تعبير أشرف غريب إلى “المربع صفر، وتدفع بالسؤال من جديد إلى مقدمة المشهد المرتبك (...) لتضيف مزيدًا من الغموض على ملف بقيت فيه الحقيقة الكاملة أقرب إلى السراب”.

(*) صدر الكتاب عن دار الشروق في القاهرة.

عن موقع جريدة المدن الألكترونيّة

حقوق النشر

محتويات هذه الجريدة محميّة تحت رخصة المشاع الإبداعي ( يسمح بنقل ايّ مادة منشورة على صفحات الجريدة على أن يتم ّ نسبها إلى “جريدة المدن الألكترونيّة” - يـُحظر القيام بأيّ تعديل ، تغيير أو تحوير عند النقل و يحظـّر استخدام ايّ من المواد لأيّة غايات تجارية - ) لمزيد من المعلومات عن حقوق النشر تحت رخص المشاع الإبداعي، انقر هنا.



العرب : أول صحيفة عربية يومية تأسست في لندن 1977


جريدة العرب
نُشر في 04-002-2018، العدد : 10890، ص(13)
الصفحة : حياة وتحقيقات
العرب - سعد القرش - كاتب من مصر


سعاد حسني : الفراشة المتمردة


سندرلا الشاشة العربية الفنانة الوحيدة التي أثبتت أن الحياة أجمل من مجرد تخيلها، والحلم بها، وأنها تستحق أن نحبها بجنون.

أدِرْ ظهرك لشاطئ الحياة، بنتوءاته وصخوره وأعشابه، وامنح نفسك للموج. أغمض عينيك، وافتح عينك الثالثة، وأطلق خيالك، ثم تمنّ أي شيء، أي أحد. لن يكون سقف خيالك أبعد ولا أعلى من سعاد حسني، فما الذي أعطى هذه الفتاة، دقيقة الملامح، كل هذه الجاذبية؟

إنه السحر الذي لم تشغل نفسها به، وحاول كل منا أن يعرف بعضه، لكننا اتفقنا على أنها الفتاة التي تقابلها مصادفة على شاطئ ما، فتشعر نحوها بمشاعر متنوعة ومتناقضة.. هي روح طليقة، حبيبة غير متكلفة، متمردة نبيلة تؤمن بأن نيل المطالب ليس بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا “كدهه”.

إنها ببساطة “الحقيقة” التي أنهت فكرة أحلام اليقظة، وأسطورة “فتاة الأحلام” لدى جمهور السينما، لتصبح حلما متجسدا يمشي على قدمين، بثقة لا حدود لها. حلم تتمتع صاحبته بكاريزما أم كلثوم، وطيف ليلى مراد، وجسارة تحية كاريوكا، وانطلاق هند رستم، ودلع شادية، وإباء وطموح نادية لطفي، وجاذبية نجمات كنّ أقرب إلى الكائنات الملائكية، إلا أنها لم تكتسب ذكاء فاتن حمامة، ذلك الذكاء الذي “حرم” سعاد، ظلما، لقب “فنانة القرن”، في استفتاء أفضل مئة فيلم مصري، بمناسبة مئوية السينما عام 1996، وإن “أجمع” المخرجون والفنانون والنقاد على أنها ملكة التمثيل المتوّجة، ولكن بعد الرحيل.

يكفي أن أرى لسعاد حسني أو ميريل ستريب مشهدا حتى أشعر بأن الدنيا أجمل، وأن الحياة تحتمل أكثر. “محطة” سعاد حسنى هي الأكثر أهمية في تاريخ السينما المصرية، قبلها بسنوات استطاعت تحية كاريوكا أن “توارب” الباب قليلا، فأطل الجمهور على مفاهيم مختلفة، حول السينما كفن، وعن نسائها كبشر أرقى من الملائكة، لو أخلصوا لبشريتهم ولم ينكروها.

في المشهد الأول من “شباب امرأة” تحقق تحية كاريوكا معنى أن تملك امرأة قرارها، من دون وصاية أي رجل، وفي “الفتوة” تكون في حالة تكافؤ مع الرجل في رحلة الصعود.

ولكن الباب ظل مواربا، لأن تحية عنيت بامتلاك المرأة للحظتها الحاضرة. وجاءت الموجة الطاغية، مع سعاد حسني لكي ينفتح الباب تماما، مع مدها النفسي والروحي وموهبتها غير المحدودة، لتؤكد حق الفتاة في امتلاك المستقبل، مستقبلها تحديدا، دون أن يكون ذلك هبة من أحد يستردها متى شاء، ولا يكون ذلك إلا بانتزاع هذا الحق “كدهه”.

لهذا السبب لم تكن سعاد، في أفلامها، موضوعا للإغراء، ولا للغواية الجنسية، بل موضوعا للحياة ذاتها، كما يجب أن نحياها. ولعلها الفنانة الوحيدة التي أثبتت أن الحياة أجمل من مجرد تخيلها، والحلم بها، وأنها تستحق أن نحبها بجنون، وأن “لونها بمبي”، أو يجب أن يكون، ومؤهلات سعاد في ذلك؛ جسد دقيق، رشيق ومراوغ، وجه شفاف، من فرط صفائه يكشف عن روح تسمح لك بمحاورتها من دون استئذان، وتخاطبك من غير تكلف ولا حذر. أما العينان فتحملان، مع الوجه، خارطة لكل الانفعالات البشرية؛ التفاؤل، الخجل، الحنو، الجنون، الانطلاق، الخوف، الكبرياء، الانكسار، الحزن النبيل. لن يزيد إحساسك نحو هذا الكائن على -ولن يقل عن- فكرة “الوَنَس” والألفة.

سعاد ليست مجرد “الأنثى”، بل الأهم هي “الإنسان”.

إذا كان الإعجاز هو الإيجاز، فقد حققت سعاد هذا المعنى، بقدرتها الفائقة على الإيجاز، واختصار انفعالات متداخلة ومعقدة في نظرة واحدة، صامتة.

في فيلم “غروب وشروق” فوجئت بزوجها، وهي في سرير أعز أصدقائه. في اللحظات التي سبقت كلمتها الأولى، قالت عيناها كل شيء، بإيجاز يختصر معاني مركبة، تتجاوز خوفها بطش زوجها، إلى الإشفاق عليه، تخشى عواقب الصدمة، وتأسى عليه. كانت تريد أن تفرّ منه إليه، لكنه ضحية، وهي تعي ذلك، ولا تلومه، وإنما ترجو له ومنه الرحمة!

في الفيلم نفسه مشهد آخر، ليست طرفا في حواره. تابعت عيناها معركة كلامية بين زوجها رشدي أباظة وأبيها محمود المليجي، نظرات ليس أدل منها، ولا أبلغ، في رصد رد الفعل بلا افتعال. لم تكن مضطرّة إلى الكلام، ونظراتها دالة وموحية، بإيجاز يليق دائما بسعاد، وبدراما الموقف.

حتى في أفلامها “الخفيفة”، بإغراء من حسام الدين مصطفى ونيازي مصطفى وغيرهما، كانت تعطي دروسا في الإخلاص للانفعال، كأنها تبرئ ذمتها من “تجارية” الفيلم.

في “حواء والقرد”، وهو من الأفلام قليلة الأهمية، مشهد تستدعى فيه سعاد إلى قسم الشرطة، حيث تم احتجاز زوجها محمد عوض، لاتهامه في قضية شرف، وهي الوحيدة القادرة على تبرئته وإخراجه، إذا اعترفت بأنه كان معها ليلة أمس، ولم يغادر البيت. وحين تراه تستدعي ملامحها كل الانفعالات المعقدة والمتناقضة؛ الغيرة عليه، الرغبة في الانتقام منه، الخوف من تركه لعقاب يستحقه. مشهد قصير لكنه درس في فن الأداء.

إيجاز سعاد الإعجازي يتجاوز ملامح الوجه والعينين إلى دراما الصوت أيضا.

أحب السينما حتى أنني أتورط في عملية المشاهدة، ولا أعتبر ما أشاهده أفلاما، أنسى أني على باب دار العرض، أو حين تغيب الإضاءة ويحضر ضياء الشريط. ولأنني لا أنسى تماما أن ما أتابعه مجرد تمثيل، فلا يسهل انتزاع دمعة، ولكن سعاد حسني في فيلم “الزوجة الثانية” فعلتها، وهي تنبه زوجها إلى سقوط أمه، في رحلة الهروب ليلا من الطاغية: “أبوالعلا، اِلْحَق، أمك وقعت”. جملة قصيرة، مشحونة باللهفة على الزوج، والخوف على الأم، وتوقع الانتقام من العمدة. انتزعت هذه الجملة مني دمعة سهلة، في إحدى مرات مشاهدة الفيلم الذي وضعها فيه صلاح أبوسيف، في الصدارة لتكون، سيدة الأداء الأولى.

وفي أحد مشاهد “الحب الضائع”، حين همّ رشدي أباظة بالانصراف، عائدا إلى زوجته، بعد منتصف الليل، قالت له: “خليك شوية.. خمس دقايق بس”. بضع كلمات محملة بدراما صوت الجسد والروح، رغبات تسمو على الاحتياج الطبيعي لأنثى، للحاجة إلى “إنسان”، إلى دفء ما، إلى “نَفَس” صديق.

نجحت سعاد في تغيير الصورة النمطية للفتاة والمرأة.

قبلها كانت “المصرية” مغلوبة على أمرها، لا تملك مصيرها. نماذج مفعول بها، إلى أن أعلنت سعاد الثورة البيضاء. هي ليست ثائرة، بل متمرد لذيذة، شيك، خفيفة الظل، بهية الجسد والروح، وهي تدرك أنها شيك وظريفة ولذيذة.

من خلال هذه الصفات استطاعت تمرير “رسالتها”، من دون أن تدّعي أن لها رسالة، وأعلنت “الزواج على الطريقة الحديثة”، وتمردت على مهنة أمها بإدراك أهمية التعليم الجامعي، في “خلي بالك من زوزو”، وحين تتواطأ على الأم مكائد ومؤامرات تستهدف “زوزو” نفسها، ومستقبلها مع ابن الذوات، تثور على تقاليد بالية، وتخطو بشجاعة لكي تنقذ الأم، وتنتصر للقمة العيش، وتقدم رقصة مدهشة تبدأ بخجل، ثم تكتسب، مع الشعور بالثقة والانتشاء، قوة وحرارة تذيب أوهام “أهل القمة”، وتجبرهم على احترامها.

كما نجحت في تكريس شعور البنت بالثقة، وعدم الخجل من جسدها، أو في المبادرة باختيار مستقبلها وشريك حياتها. حاول أن تستعرض أفلامها.. ابنة وزوجة وأما وصديقة وزميلة وجارة، ولن تملك إلا التعاطف معها، والتوحد مع الشخصية التي تجسدها، فهي لا تستجدي “الحب”، ولا الحياة، بل تسعى إليهما ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، وهي تصنع السبيل.

ربما لهذا السبب افتقدناها عشر سنوات، بعد “الراعي والنساء”. كنا نتناسى “حكاية” مرضها المزمن، وعلى الرغم من توقع سماع نبأ الوفاة، بين لحظة وأخرى، فإن حدوث الموت، كان له وقع الدهشة. ارتبكنا بحق، لأننا نعتبر سعاد إحدى حقائق الحياة، ورسالتها.. امنح نفسك الحياة، تمنحك الحياة خلودا يليق بك.

مع سعاد يكون الجمهور في حالة عشق للحياة، يتوحد مع بطلة يرفض موتها على الشاشة، وهي منزلة لم تشاركها فيها فنانة أخرى، للمرة الأولى تتغير نهاية “المتوحشة”، من أجل عيون مشاهد لا يريد أن يصدق موت الحياة.

حدث ذلك في فيلم “المتوحشة”، وقد انتهت “طبعته” الأولى بموت البطلة، فاعترض الجمهور على تلك النهاية، ولو كانت مجرد “تمثيل”. وتفاديا لتحطيم دار العرض، حذفت تلك النهاية، ثم اضطرّ المخرج سمير سيف إلى تصوير نهاية أخرى سعيدة، في سابقة تخص سعاد التي تعرضت في نهاية “الحب الضائع” للموت، ولم يستنكر الجمهور الذي تواطأ مع بركات تلك النهاية، مدركا أنها أقرب إلى الاختفاء لا الموت.

قسا الجمهور والمخرج على البطلة، لكي ينقذوا أنفسهم من حيرة مصرية “مزمنة”، تحكمها أخلاقيات اجتماعية، عن ضرورة “إبعاد” الحبيبة، حرصا على وهم الحفاظ على أسرة منهارة، لا حرارة في علاقة طرفيها، ولا تواصل.

يبقى أمر مهم، يتعلق باللغط غير المبرر نشره، حول انتحارها أو سقوطها، وتكرار الخوض في ذلك، تأكيدا أو نفيا، بصورة أقرب إلى انتهاك قدسية الموت، وحرمة الموتى.

وبمناسبة “أسطوانة” الانتحار، التي تتردد منذ وفاتها في يونيو 2001، أنقل عن كتاب “ما بعد الإخوان المسلمين؟” لجمال البنا قوله إن أحد المهاجرين من مكة إلى المدينة قد انتحر، تحت تأثير الاكتئاب الناتج عن مغادرة وطنه الأم “مكة”: “انظر هذا الحديث في صحيح مسلم”كتاب الإيمان" الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر، وهو يروي قصة أحد المهاجرين قطع أحد شرايين يده فنزف دمه حتى مات، ثم رآه أحد أصحابه في المنام فقال ما صنع ربك، فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه، ونقلت الرواية للرسول فدعا له. والحديث يخالف المأثور عن خلود المنتحر في النار. وهناك تعتيم فقهي على هذا الحديث".

لهذا اللغط منزوع الذوق والحكمة، معنى إيجابي واحد، فإذا كانت سعاد قد شغلتنا في حياتها، بكل ما تمثله من معان، فإن هذه القيمة باقية، بعد أن آثرت أن تشغلنا مرة أخرى في حياتها الثانية.. بعد الرحيل. طوبى لها.

سعاد المصرية الشامية ليست شأنا مصريا، وقد شاهدت عام 2012 في مهرجان “أوسيان سيني فان” في نيودلهي الفيلم اللبناني “اختفاءات سعاد حسني الثلاثة”، واعتمدت مخرجته رانية اسطفان على مشاهد من أفلام سعاد، على مدى 70 دقيقة، ولا يترك الفيلم لمشاهده فرصة لالتقاط الأنفاس، ربما لأنه يتابع سعاد حسني بتسلسل اختارته صانعة الفيلم، وربما يشعر بعدم الرضا لأن “حضور” سعاد يستحق فيلما أفضل، ستكون فيه سعاد حسني سبب الإعجاب بالفيلم أو عدم الرضا عنه، وإن كان عنوانه يثير فضولا يخلو منه الفيلم.

يوحي العنوان بأن الفيلم يبحث عن غموض النهاية، ولكنه يريح المشاهد منذ البداية حين يكتب أنها “انتحرت” في لندن، ثم يبدأ من مشهد الجري واللهاث في فيلم “حسن ونعيمة”، وصولا إلى أفلامها الأخيرة، ويظل “بئر الخيانة” خيطا يربط فصول الفيلم الثلاثة، وفيه تعترف “حاسة إني تعبانة، زي ما أكون مشيت مشوار طويل”، وفي المشهد الأخير لفيلم “القاهرة 30” نتابع مفارقة، معجزة بشرية هزمت الطواغيت العرب بفضل وسائل الاتصال، ولم يكن “علي طه” يتخيل أن الثورة سوف تستغني يوما عن منشورات مطبوعة يوزعها وهو يعلم أن رصاصة ستنهي حياته، على خلفية صوت سعاد “لازم نفوق، لازم نشوف احنا عايشين فين. في بلد ولا في غابة؟ في بيت ولا في سجن؟ في بلدنا ولا في بلد غيرنا”. كلام موجع تنطقه سعاد بحرقة، لا يقل صدقا عن قولها المتفائل، على خلفية رقصة زوزو الشهيرة بدلا من أمها المذبوحة من الألم:

“كل واحد يعرف حقيقته كويس، ما يبصش هو أصله إيه، يبص لقدام، دايما لقدام. إيه رأيكم يا ولاد؟”. تصفيق!

عن موقع جريدة العرب اللندنية

المقال بالـ PDF

عن جريدة العرب اللندنية

العرب : أول صحيفة عربية يومية تأسست في لندن 1977

صحيفة العرب© جميع الحقوق محفوظة

يسمح بالاقتباس شريطة الاشارة الى المصدر

عرّف بهذه الصفحة

Imprimer cette page (impression du contenu de la page)